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《從倫理化到本體化——略論秦漢至隋唐時期理性觀念的演變-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、杜會科學(xué)輯刊一九九六年第二期總第-O三期從倫理化到本體化漢至隋唐時期理性觀念的演變獄略論秦—黃南珊中國哲學(xué)傳統(tǒng)中存在與西方哲學(xué)經(jīng)典概念理性相對應(yīng)和意義趨同的概念,這就是中“,?！ぁ啊眹就恋睦硇砸泊嬖谡軐W(xué)理性觀的歷史演變《易傳說卦》提出窮理盡性以至于”,,,。·命理與性對舉意蘊主要涵括自然事物的本性與內(nèi)在規(guī)律屬于認(rèn)識論范圍《后漢書:“,,,,,黨錮傳序》謂夫刻意則行不肆牽物則其志流是以圣人導(dǎo)人理性裁抑宕佚慎其所與”?！啊?。節(jié)其所偏這里理性概念指個人品性修養(yǎng)屬于修養(yǎng)論范圍南北朝《劉子新論》的:“、、、,、、”:
2、;《辯樂篇》謂淫鐵凄槍憤厲哀思之聲非理性和情德音之樂也其《和性篇》則謂“理性者使剛而不猛,柔而不懦,緩而不后機,急而不慣促”。這里“理性”概念指中和適度,?！さ膫惱韺徝缆蓜t屬于倫理學(xué)范圍唐代佛教律宗道宣祖師在《廣弘明集啟福篇序》中,“,”;強調(diào)通過內(nèi)心體驗妙悟真諦明則特達理性高超有空佛教典籍《四教儀集注》(下)在“”:“”?！啊薄啊?闡釋理即佛時謂但有理性自爾即也這里理性概念指稱佛學(xué)空理具有宗教思。:“,”辨的本體論意義宋代程頤強調(diào)性即理也所謂理性是也(《河南程氏遺書》卷2“”。“”;95)下)朱熹也提出過理之
3、性(《朱子語類》卷這里理性概念指稱儒家倫理學(xué)與哲,。,““””學(xué)本體論相統(tǒng)一的倫理本體理性與德性在本體層次上相統(tǒng)合由此可知理與性為,“”,“”;同一層次的本體范疇組合而為理性概念具有哲學(xué)本體論意義理性概念基本上包、;括認(rèn)識論倫理學(xué)(以及修養(yǎng)論)和本體論三種視界道宜與程頤的理性概念從本體論義域,。發(fā)展為倫理學(xué)與本體論相統(tǒng)一的義域可以用來指代中國哲學(xué)的理性觀念中國哲學(xué)理性觀念主要包括本體理性、自然理性、倫理理性三大基本類型,相應(yīng)于西方理性之宇宙理、。性認(rèn)知理性和價值理性的基本涵義①中國哲學(xué)理性觀念的歷史演變經(jīng)歷了先
4、秦時期理性觀念的分型確立、秦漢時期理性發(fā)展的倫理化主導(dǎo)取向、魏晉至隋唐時期理性發(fā)展的本體化主導(dǎo)取向、宋明時期理性發(fā)展的本體化和倫理化相整合的取向、近代時期理性觀念的轉(zhuǎn)型與新變五個發(fā)展階段。本文試就秦漢時期理性發(fā)展的倫理化和魏晉至隋唐時期理性發(fā)展的本體化的問題加以專題探討。一、秦漢時期理性發(fā)展以倫理化為主導(dǎo)取向,“”,、先秦時期對理性范疇的涵義作了基本規(guī)定以物理標(biāo)名而為自然理性以仁理法,,“”。理標(biāo)名而為社會理性以絕對道體標(biāo)名而為本體理性以名理標(biāo)名而為邏輯理性這一23一樣,先秦理性觀念的分型確立,構(gòu)成了中國古典理
5、性觀念的基本內(nèi)容,奠定了古典理性觀。歷史演變的基本格局②秦漢時期理性觀念的發(fā)展是在先秦理性分型確立的基礎(chǔ)上朝著倫理化主導(dǎo)取向發(fā)展演進的,這是與當(dāng)時國家實現(xiàn)大統(tǒng)一、社會尋求超穩(wěn)定的時代精神和歷史趨勢緊密關(guān)聯(lián)的。這一時期理性觀念進人了發(fā)展的新階段。.。1自然理性秦漢時期自然理性的內(nèi)涵處于充實和發(fā)展之中《呂氏春秋》非常強調(diào)“”,“”天之理(包括時序和物候周期性變化的自然規(guī)律)的客觀必然性是不得不然之?dāng)?shù)·?！啊薄?《呂氏春秋知分》)它認(rèn)為人的認(rèn)識能力和認(rèn)識結(jié)果必藉于理和必驗之以理’,使。主體的思想認(rèn)識和實踐行為合于規(guī)律
6、之理而達到事功目的東漢王充從先氣論角度提出“”。,,物氣之理元氣為宇宙中最精微的物質(zhì)因素?zé)o形無限生生不息有著姻組化生的功能和運動變化的規(guī)律,這種氣化規(guī)律具有融契和流通的基本特點。他要求認(rèn)識這種氣化規(guī)“”·。,律而達物氣之理(《論衡變動》)從元氣的物質(zhì)性和規(guī)律性特點來看元氣作為自然界萬物原始的物質(zhì)基礎(chǔ)具有不生不滅的本質(zhì)特征,所以我們將“物氣之理”放在自然理性。,,類型中來分析王充還指出元氣是世界萬物的物質(zhì)本原和構(gòu)成質(zhì)料天地實體和自然界。“,.“,;”萬物由元氣產(chǎn)生和構(gòu)成天地含氣之自然也’,(《論衡談天》)萬物之生
7、皆察元氣·。,“”(《論衡言毒》)從元氣的本原性和構(gòu)造性特點來看這種物氣之理又超拔自然理性。,“”而趨向本體理性王充探尋世界構(gòu)成的普遍的物質(zhì)性總根源其物氣之理把宇宙構(gòu)成論和宇宙本體論貫通起來,把自然觀和宇宙論貫通起來。這種“物氣之理”介于規(guī)律之理,。,與本原之理之間具有雙重性特點王充以元氣論釋理而開辟了理性范疇的新思路其“物氣之理”成為中國古典自然理性發(fā)展的一個新高峰。在王充那里,自然理性以樸素唯物主義的本體理性作支撐,或者說,自然理性的演進表現(xiàn)出本體化趨向。.,2倫理理性秦漢時期儒家的仁理隨著罷默百家獨尊儒術(shù)
8、的強權(quán)維護和尊祟而被,、?！啊贝_定為絕對權(quán)威倫理理性被系統(tǒng)化經(jīng)典化和神圣化了《呂氏春秋》把義理之道(《懷,,“?！睂櫰?作為社會道德和人生修養(yǎng)的善惡準(zhǔn)則從倫理實踐角度強調(diào)循理行義的漢代“”·,、、賈誼的理勢論(《賈誼集階級》)則從宗法角度強調(diào)那種不可顛倒的親疏貴賤尊卑,“,”。關(guān)系并極力抨擊那種違禮義棄倫理的非倫理性行為《大學(xué)》把個體道德修養(yǎng)與治國,、、平天下的政治理想目標(biāo)聯(lián)系起來其
