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1、杜會(huì)科學(xué)輯刊一九九六年第二期總第-O三期從倫理化到本體化漢至隋唐時(shí)期理性觀念的演變獄略論秦—黃南珊中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中存在與西方哲學(xué)經(jīng)典概念理性相對(duì)應(yīng)和意義趨同的概念,這就是中“,?！ぁ啊眹?guó)本土的理性也存在哲學(xué)理性觀的歷史演變《易傳說(shuō)卦》提出窮理盡性以至于”,,,。·命理與性對(duì)舉意蘊(yùn)主要涵括自然事物的本性與內(nèi)在規(guī)律屬于認(rèn)識(shí)論范圍《后漢書:“,,,,,黨錮傳序》謂夫刻意則行不肆牽物則其志流是以圣人導(dǎo)人理性裁抑宕佚慎其所與”?！啊?。節(jié)其所偏這里理性概念指?jìng)€(gè)人品性修養(yǎng)屬于修養(yǎng)論范圍南北朝《劉子新論》的:“、、、,、、”:
2、;《辯樂(lè)篇》謂淫鐵凄槍憤厲哀思之聲非理性和情德音之樂(lè)也其《和性篇》則謂“理性者使剛而不猛,柔而不懦,緩而不后機(jī),急而不慣促”。這里“理性”概念指中和適度,?！さ膫惱韺徝缆蓜t屬于倫理學(xué)范圍唐代佛教律宗道宣祖師在《廣弘明集啟福篇序》中,“,”;強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)妙悟真諦明則特達(dá)理性高超有空佛教典籍《四教儀集注》(下)在“”:“”?！啊薄啊?闡釋理即佛時(shí)謂但有理性自爾即也這里理性概念指稱佛學(xué)空理具有宗教思。:“,”辨的本體論意義宋代程頤強(qiáng)調(diào)性即理也所謂理性是也(《河南程氏遺書》卷2“”?！啊?95)下)朱熹也提出過(guò)理之
3、性(《朱子語(yǔ)類》卷這里理性概念指稱儒家倫理學(xué)與哲,。,““””學(xué)本體論相統(tǒng)一的倫理本體理性與德性在本體層次上相統(tǒng)合由此可知理與性為,“”,“”;同一層次的本體范疇組合而為理性概念具有哲學(xué)本體論意義理性概念基本上包、;括認(rèn)識(shí)論倫理學(xué)(以及修養(yǎng)論)和本體論三種視界道宜與程頤的理性概念從本體論義域,。發(fā)展為倫理學(xué)與本體論相統(tǒng)一的義域可以用來(lái)指代中國(guó)哲學(xué)的理性觀念中國(guó)哲學(xué)理性觀念主要包括本體理性、自然理性、倫理理性三大基本類型,相應(yīng)于西方理性之宇宙理、。性認(rèn)知理性和價(jià)值理性的基本涵義①中國(guó)哲學(xué)理性觀念的歷史演變經(jīng)歷了先
4、秦時(shí)期理性觀念的分型確立、秦漢時(shí)期理性發(fā)展的倫理化主導(dǎo)取向、魏晉至隋唐時(shí)期理性發(fā)展的本體化主導(dǎo)取向、宋明時(shí)期理性發(fā)展的本體化和倫理化相整合的取向、近代時(shí)期理性觀念的轉(zhuǎn)型與新變五個(gè)發(fā)展階段。本文試就秦漢時(shí)期理性發(fā)展的倫理化和魏晉至隋唐時(shí)期理性發(fā)展的本體化的問(wèn)題加以專題探討。一、秦漢時(shí)期理性發(fā)展以倫理化為主導(dǎo)取向,“”,、先秦時(shí)期對(duì)理性范疇的涵義作了基本規(guī)定以物理標(biāo)名而為自然理性以仁理法,,“”。理標(biāo)名而為社會(huì)理性以絕對(duì)道體標(biāo)名而為本體理性以名理標(biāo)名而為邏輯理性這一23一樣,先秦理性觀念的分型確立,構(gòu)成了中國(guó)古典理
5、性觀念的基本內(nèi)容,奠定了古典理性觀。歷史演變的基本格局②秦漢時(shí)期理性觀念的發(fā)展是在先秦理性分型確立的基礎(chǔ)上朝著倫理化主導(dǎo)取向發(fā)展演進(jìn)的,這是與當(dāng)時(shí)國(guó)家實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一、社會(huì)尋求超穩(wěn)定的時(shí)代精神和歷史趨勢(shì)緊密關(guān)聯(lián)的。這一時(shí)期理性觀念進(jìn)人了發(fā)展的新階段。.。1自然理性秦漢時(shí)期自然理性的內(nèi)涵處于充實(shí)和發(fā)展之中《呂氏春秋》非常強(qiáng)調(diào)“”,“”天之理(包括時(shí)序和物候周期性變化的自然規(guī)律)的客觀必然性是不得不然之?dāng)?shù)·。“”“(《呂氏春秋知分》)它認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)結(jié)果必藉于理和必驗(yàn)之以理’,使。主體的思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行為合于規(guī)律
6、之理而達(dá)到事功目的東漢王充從先氣論角度提出“”。,,物氣之理元?dú)鉃橛钪嬷凶罹⒌奈镔|(zhì)因素?zé)o形無(wú)限生生不息有著姻組化生的功能和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,這種氣化規(guī)律具有融契和流通的基本特點(diǎn)。他要求認(rèn)識(shí)這種氣化規(guī)“”·。,律而達(dá)物氣之理(《論衡變動(dòng)》)從元?dú)獾奈镔|(zhì)性和規(guī)律性特點(diǎn)來(lái)看元?dú)庾鳛樽匀唤缛f(wàn)物原始的物質(zhì)基礎(chǔ)具有不生不滅的本質(zhì)特征,所以我們將“物氣之理”放在自然理性。,,類型中來(lái)分析王充還指出元?dú)馐鞘澜缛f(wàn)物的物質(zhì)本原和構(gòu)成質(zhì)料天地實(shí)體和自然界?！?.“,;”萬(wàn)物由元?dú)猱a(chǎn)生和構(gòu)成天地含氣之自然也’,(《論衡談天》)萬(wàn)物之生
7、皆察元?dú)狻ぁ?“”(《論衡言毒》)從元?dú)獾谋驹院蜆?gòu)造性特點(diǎn)來(lái)看這種物氣之理又超拔自然理性。,“”而趨向本體理性王充探尋世界構(gòu)成的普遍的物質(zhì)性總根源其物氣之理把宇宙構(gòu)成論和宇宙本體論貫通起來(lái),把自然觀和宇宙論貫通起來(lái)。這種“物氣之理”介于規(guī)律之理,。,與本原之理之間具有雙重性特點(diǎn)王充以元?dú)庹撫尷矶_(kāi)辟了理性范疇的新思路其“物氣之理”成為中國(guó)古典自然理性發(fā)展的一個(gè)新高峰。在王充那里,自然理性以樸素唯物主義的本體理性作支撐,或者說(shuō),自然理性的演進(jìn)表現(xiàn)出本體化趨向。.,2倫理理性秦漢時(shí)期儒家的仁理隨著罷默百家獨(dú)尊儒術(shù)
8、的強(qiáng)權(quán)維護(hù)和尊祟而被,、?！啊贝_定為絕對(duì)權(quán)威倫理理性被系統(tǒng)化經(jīng)典化和神圣化了《呂氏春秋》把義理之道(《懷,,“?！睂櫰?作為社會(huì)道德和人生修養(yǎng)的善惡準(zhǔn)則從倫理實(shí)踐角度強(qiáng)調(diào)循理行義的漢代“”·,、、賈誼的理勢(shì)論(《賈誼集階級(jí)》)則從宗法角度強(qiáng)調(diào)那種不可顛倒的親疏貴賤尊卑,“,”。關(guān)系并極力抨擊那種違禮義棄倫理的非倫理性行為《大學(xué)》把個(gè)體道德修養(yǎng)與治國(guó),、、平天下的政治理想目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)其
