2023年高考語(yǔ)文全國(guó)乙卷卷仿真模擬卷二 （全解全析）

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2023年高考語(yǔ)文全國(guó)乙卷仿真模擬卷第二模擬本試卷共23小題，滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需或動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。商周時(shí)期數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的青銅器銘文，體現(xiàn)了中華文明獨(dú)特的書寫文化。相比于其他文獻(xiàn)，銘文能基本反映書寫的原貌，因而對(duì)研究中國(guó)早期社會(huì)的歷史、文化、思想等，有著重要的價(jià)值。中國(guó)早期關(guān)于生命價(jià)值的體認(rèn)，最有代表性的便是“三不朽”說?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d晉范宣子與魯叔孫豹討論何謂“死而不朽”。叔孫豹論述了“三不朽”的觀念：“豹聞之：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言?！m久不廢，此之謂不朽。”即當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為要在有限的生命中追求德、功、言三者的樹立與傳承，這樣才能實(shí)現(xiàn)人生的崇高價(jià)值。此種“生命價(jià)值觀”后為儒家所繼承并發(fā)揚(yáng)，構(gòu)成了中華文明的重要思想底色。當(dāng)然，“三不朽”的價(jià)值觀并非《左傳》所創(chuàng)，它應(yīng)來自更久遠(yuǎn)的傳承，并有逐步演化的過程，這一點(diǎn)便可從銅器銘文的發(fā)展中找到線索。最早的銅器銘文非常簡(jiǎn)單，有的僅由一個(gè)或數(shù)個(gè)名詞組成，稍復(fù)雜的也僅是一個(gè)主謂句。商代晚期才有長(zhǎng)篇銘文，其主要進(jìn)步是能完整敘述一連串事件且有清晰的因果聯(lián)系。這類銘文的書寫重心是“功勛”與“賞賜”，它代表著主人最有價(jià)值的榮譽(yù)，因此他希望通過銅器精確地傳達(dá)給祖先或后世。故而，此類銘文往往具備嚴(yán)密而完整的因果敘事。用銘文記錄其所立的功勞和所受的封賞，不僅是其人生價(jià)值的展現(xiàn)，也是其家族政治地位的宣示和保障。由此亦可見，“三不朽”中“立功”的價(jià)值觀，有著深刻的社會(huì)政治基礎(chǔ)，也在銅器銘文中有充分的體現(xiàn)。到了西周早期，出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)百字甚至數(shù)百字的篇章，不過大部分仍以紀(jì)功、紀(jì)賞為主。但與此同時(shí)，也有部分銘文出現(xiàn)了新變，比如開始大量使用“引文”。以西周早期《大盂鼎》為例，此銘除了開篇與結(jié)尾為常見內(nèi)容外，正文以四個(gè)“王若曰”或“王曰”學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

1領(lǐng)起，詳細(xì)記錄了周王對(duì)器主的訓(xùn)話，其中既有對(duì)商周換代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也有對(duì)周王及器主祖先功勛的稱頌，還有對(duì)器主的夸贊、期許與封賞。西周銘文的這一變化，不由使人想到“三不朽”中的“立言”說。銘文至西周中晚期達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了如《史墻盤》《毛公鼎》這樣登峰造極的名篇。此時(shí)的銘文中出現(xiàn)了較多對(duì)祖先美德與自身品行的歌頌，最有代表性的即為《史墻盤》。該銘文采用雙線敘事，先鋪寫文王以來七代周王的崇高美德和偉大功勛，接著又順次敘述器主家族歷代祖先的各類美德，最后歸結(jié)到器主自身，強(qiáng)調(diào)其孝友、勤勉的品性，可以看出它自始至終都以“德”作為核心。銘文的此種變化，應(yīng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)有關(guān)。總之，西周中期銘文開始強(qiáng)調(diào)與后世相似的“德”，其中既包括對(duì)君王之德、祖先之德的頌美，也有對(duì)器主自身之德的顯揚(yáng)，可見“立德”的價(jià)值觀于此時(shí)已基本形成。綜上，從青銅器銘文不同階段的發(fā)展可見古人多樣的生命價(jià)值觀。這些觀念在歷史進(jìn)程中逐漸演化、積淀，最終形成了“三不朽”說。這是中國(guó)早期對(duì)生命“超越價(jià)值”的深刻體認(rèn)，也是一種崇高的精神追求。除此之外，銅器銘文中也有大量祈禱長(zhǎng)壽、安康以及享樂的話語(yǔ)，這說明古人對(duì)生命自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值也并不忽視。正是豐富的生命價(jià)值觀，造就了中國(guó)早期文化多彩的面貌，也奠定了此后中國(guó)人基本的人生價(jià)值取向。（摘編自姚蘇杰《從青銅器銘文的發(fā)展看中國(guó)早期的生命價(jià)值觀》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.青銅器銘文能反映中國(guó)早期社會(huì)的歷史、文化、思想等，比其他文獻(xiàn)資料更有研究?jī)r(jià)值。B.《左傳》中關(guān)于“三不朽”價(jià)值觀的記載，表明這一思想已影響到當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值判斷。C.《史墻盤》采用雙線敘事，并以“德”作為核心，又同時(shí)兼具“立功”和“立言”的價(jià)值。D.“立德”“立功”和“立言”的價(jià)值觀是伴隨著青銅器銘文的不斷發(fā)展而依次得到體現(xiàn)的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中引入《左傳》中叔孫豹對(duì)“三不朽”觀念的闡述，并指出“三不朽”觀念與青銅器銘文的關(guān)聯(lián)，為全文議論張本。B.文中以《大盂鼎》為例，論證了銘文除記載“立功”之外，開始記錄人物的言論，體現(xiàn)了“三不朽”價(jià)值觀中的“立言”說。C.本文主體部分以時(shí)間為序展開論述，介紹了青銅器銘文從商代晚期到西周中晚期由萌芽到鼎盛的過程，體現(xiàn)了多樣的生命價(jià)值觀。D.本文采用了總分總的結(jié)構(gòu)模式，層次清晰，論據(jù)翔實(shí)充分，展現(xiàn)了青銅器銘文中中國(guó)早期生命價(jià)值觀的流變。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

2A.“三不朽”說代表著中國(guó)早期人們關(guān)于生命價(jià)值的體認(rèn)，即對(duì)德，功、言三者的追求，后經(jīng)儒家繼承，發(fā)揚(yáng)而成為中華文明的重要思想底色。B.商代晚期的紀(jì)功銘文，多通過嚴(yán)密而完整的因果敘事來記敘主人的“功勛”與“賞賜”，希望傳達(dá)給祖先或后世，也宣示其家族政治地位。C.西周中期銘文主要強(qiáng)調(diào)君王之德，祖先之德或自身之德，這種“立德”的價(jià)值觀的出現(xiàn)使青銅器銘文達(dá)到了鼎盛。D.青銅器銘文體現(xiàn)早期人們崇高的精神追求，也未忽視祈禱長(zhǎng)壽，安康等生命自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，豐富的生命價(jià)值觀奠定了中國(guó)人基本的人生價(jià)值取向?！敬鸢浮?.B2.C3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“比其他文獻(xiàn)資料更有研究?jī)r(jià)值”曲解文意，原文是“相比于其他文獻(xiàn)，銘文能基本反映書寫的原貌，因而對(duì)研究中國(guó)早期社會(huì)的歷史、文化、思想等，有著重要的價(jià)值”，可見是“對(duì)研究中國(guó)早期社會(huì)的歷史、文化、思想等”方面比其他文獻(xiàn)有價(jià)值，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C.“又同時(shí)兼具‘立功’和‘立言’的價(jià)值”錯(cuò)，原文沒有提到這一點(diǎn)，只是說“可以看出它自始至終都以‘德’作為核心”“可見‘立德’的價(jià)值觀于此時(shí)已基本形成”；D.“依次得到體現(xiàn)”錯(cuò)，“三不朽”是“大上有立德，其次有立功，其次有立言”，而最早的銘文書寫重心是“功勛”與“賞賜”，是“立功”；西周早期銘文開始大量使用“引文”，是“立言”；而西周中晚期主要體現(xiàn)“立德”的價(jià)值觀?？梢姟耙来蔚玫襟w現(xiàn)”的說法不正確。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“商代晚期”“萌芽”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“最早的銅器銘文非常簡(jiǎn)單，有的僅由一個(gè)或數(shù)個(gè)名詞組成，稍復(fù)雜的也僅是一個(gè)主謂句。商代晚期才有長(zhǎng)篇銘文”可知，銘文的萌芽并非商代晚期，而是更早；商代晚期是長(zhǎng)篇銘文的萌芽。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

3“這種‘立德’的價(jià)值觀的出現(xiàn)使青銅器銘文達(dá)到了鼎盛”強(qiáng)加因果。原文是“銘文至西周中晚期達(dá)到鼎盛，出現(xiàn)了如《史墻盤》《毛公鼎》這樣登峰造極的名篇。此時(shí)的銘文中出現(xiàn)了較多對(duì)祖先美德與自身品行的歌頌”，可見并未體現(xiàn)是因?yàn)椤傲⒌隆眱r(jià)值觀的出現(xiàn)才使青銅銘文達(dá)到了鼎盛。故選C。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面4～6題。材料一：為慶祝中國(guó)首屆農(nóng)民豐收節(jié)的成立，全國(guó)各地組織了豐富多彩的豐收慶典活動(dòng)，而在黑龍江省閆家崗農(nóng)場(chǎng)的豐收節(jié)上，卻迎來了一批特別的“客人”。這些新農(nóng)人，來自祖國(guó)的30多個(gè)省份。他們的新，“新”在通過CSA社群支持農(nóng)業(yè)的訂單農(nóng)業(yè)模式，與傳統(tǒng)農(nóng)民重建供求合約關(guān)系，解決了農(nóng)民種稻難、賣稻難、價(jià)格低，而消費(fèi)者吃不到、吃的差、價(jià)格高的問題，他們提出了有效的解決方法，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)工具和思維，發(fā)揮農(nóng)業(yè)服務(wù)中的市場(chǎng)營(yíng)銷推廣長(zhǎng)處，并通過市場(chǎng)積極反饋去幫助農(nóng)村和農(nóng)民進(jìn)行種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，施行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，打造一二三產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)等產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從而帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)民向新農(nóng)民轉(zhuǎn)型，助力精準(zhǔn)扶貧，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。(摘自《黑土地變“秀場(chǎng)”，新農(nóng)人留下美麗“稻”影》2018年9月26日)材料二：經(jīng)黨中央批準(zhǔn)，國(guó)務(wù)院批復(fù)，自2018年起，將每年農(nóng)歷秋分設(shè)立為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，這是第一個(gè)在國(guó)家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日。這個(gè)節(jié)日的設(shè)立，有利于彰顯“三農(nóng)”工作的重要地位。“民以食為天”，現(xiàn)在中國(guó)之所以偉大，一個(gè)重要原因是我們用世界7%的耕地，養(yǎng)活了世界22%以上的人口，這個(gè)成就的取得，依靠的就是中國(guó)農(nóng)民、期盼的就是農(nóng)業(yè)半收，我們必須銘記。這個(gè)節(jié)日的設(shè)立，有利于提升億萬(wàn)農(nóng)民的榮譽(yù)感、幸福感、獲得感。春種秋收、春華秋實(shí)，忙忙碌碌一整年，秋風(fēng)時(shí)節(jié)享豐收。農(nóng)民朋友因收獲而自豪，因收獲而幸福，在收獲中感受到了農(nóng)民這一職業(yè)的重要性，農(nóng)民也是英雄，值得每一個(gè)人尊重。這個(gè)節(jié)日的設(shè)立，有利于傳承弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文明和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。漫漫上萬(wàn)年的歲月中，中華民族形成了深厚的農(nóng)耕文明，這是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，也是中華文化的重要組成部分。對(duì)于我們今天竭力發(fā)展的綠色農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕文明在其中綿延不絕，并持續(xù)釋放著獨(dú)特的文化價(jià)值。(摘自《為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”點(diǎn)贊!》2018年9月26日山西網(wǎng)絡(luò)廣播電視臺(tái))材料三：學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

4設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新。其實(shí)中國(guó)古代也有一個(gè)農(nóng)民豐收節(jié)，即秋社，秋社應(yīng)得到重視。理由如下：第一，從節(jié)氣的文化內(nèi)涵來看，秋社是古代農(nóng)民慶祝豐收的節(jié)日。在中國(guó)古代，社日是一個(gè)重要且重大的祭祀節(jié)日。祭祀的時(shí)間有春社、秋社之分，無論春社還是秋社，都與豐收和歡樂密切相關(guān)，唐代詩(shī)人王駕《社日》：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”詩(shī)中展現(xiàn)了春社節(jié)日隆重?zé)狒[的喜慶景象，表達(dá)了人們對(duì)富庶太平的美好祝愿。而秋分這個(gè)節(jié)氣，其氣象意義主要是晝夜時(shí)間均等，氣候由熱轉(zhuǎn)涼。從時(shí)間來看，秋社與秋分相鄰，在秋分前7天到秋分后2天的范圍內(nèi)。還有可能是秋社、秋分和中秋節(jié)同一天。第二，從非遺的搶救保護(hù)來看，社日文化比節(jié)氣文化更需要引起高度重視和大聲呼吁。包括秋分在內(nèi)的二十四節(jié)氣，2016年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，已經(jīng)受到高度重視和大力保護(hù)，而春社和秋社同為非遺，卻受到與之不同的待遇。這其中與社日的逐漸式微有關(guān)，如果我們不采取措施加以搶救性保護(hù)，社日文化最終很可能消亡。(摘自《秋社曾是古代的“農(nóng)民豐收節(jié)”》2018年6月29日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》)4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.為了進(jìn)一步彰顯了“三農(nóng)”工作重中之重的基礎(chǔ)地位，我國(guó)政府設(shè)立了“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，這是一件影響深遠(yuǎn)的大事。B.設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”，是中國(guó)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新。其實(shí)中國(guó)古代也有一個(gè)農(nóng)民豐收節(jié)，即秋社，也就是秋分。C.自2018年起，將每年農(nóng)歷秋分設(shè)立為“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”。這是第一個(gè)在國(guó)家層面專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日。D.在黑龍江省閆家崗農(nóng)場(chǎng)舉行的豐收節(jié)活動(dòng)上，新農(nóng)人通過“CSA社群支持農(nóng)業(yè)”的訂單農(nóng)業(yè)模式，解決了農(nóng)民賣稻難的問題。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在中國(guó)古代，社日是一個(gè)重要且重大的祭祀節(jié)日。祭祀的時(shí)間有春社、秋社之分，無論春社還是秋社，都與豐收和歡樂密切相關(guān)。B.“CSA社群支持農(nóng)業(yè)”的訂單農(nóng)業(yè)模式，運(yùn)用了互聯(lián)網(wǎng)工具和思維，通過市場(chǎng)積極反饋去施行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)民向新農(nóng)民轉(zhuǎn)型，助力精準(zhǔn)扶貧。C.中國(guó)的二十四節(jié)氣，2016年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，可見同為非遺的秋社也已經(jīng)受到高度重視和大力保護(hù)。D.學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

5傳承與保護(hù)中華傳統(tǒng)樸素而深厚的農(nóng)耕文明，對(duì)于我們今天竭力發(fā)展的綠色農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，持續(xù)釋放著獨(dú)特的文化價(jià)值。6.根據(jù)以上材料，簡(jiǎn)述設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的意義。（6分）【答案】4.B5.C6.①可以帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)民向新農(nóng)民轉(zhuǎn)型，助力精準(zhǔn)扶貧，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。②有利于彰顯“三農(nóng)”工作的重要地位。③有利于提升億萬(wàn)農(nóng)民的榮譽(yù)感、幸福感、獲得感。④有利于傳承弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文明和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時(shí)空交錯(cuò)、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯(cuò)等。B項(xiàng)，“是中國(guó)農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新。其實(shí)中國(guó)古代也有一個(gè)農(nóng)民豐收節(jié)，即秋社，也就是秋分”錯(cuò)誤。原文信息是“其實(shí)中國(guó)古代也有一個(gè)農(nóng)民豐收節(jié)，即秋社，秋社應(yīng)得到重視?！锷缡枪糯r(nóng)民慶祝豐收的節(jié)日”“而秋分這個(gè)節(jié)氣，其氣象意義主要是晝夜時(shí)間均等，氣候由熱轉(zhuǎn)涼。從時(shí)間來看，秋社與秋分相鄰，在秋分前7天到秋分后2天的范圍內(nèi)。還有可能是秋社、秋分和中秋節(jié)同一天”，可見選項(xiàng)表述混淆了“秋社”“秋分”兩個(gè)概念，不是同一個(gè)概念，意義不同。故選B。【5題詳解】本題考查對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的概括分析能力。做這種題，通常是先整體把握文意，獲取作者的觀點(diǎn)或態(tài)度；然后對(duì)照選項(xiàng)在文中提取相關(guān)信息，加以細(xì)致比對(duì)后判斷正誤即可。常見錯(cuò)誤點(diǎn)和設(shè)題類型做到心中有數(shù)，表述不一致的未必就是錯(cuò)的，一定要深入細(xì)致分析比較，靈活理解變通思考?？傊o下心來耐心地仔細(xì)地推敲和琢磨。C項(xiàng)，“可見同為非遺的秋社也已經(jīng)受到高度重視和大力保護(hù)”錯(cuò)誤。原文最后一段這樣表述：“第二，從非遺的搶救保護(hù)來看，社日文化比節(jié)氣文化更需要引起高度重視和大聲呼吁。包括秋分在內(nèi)的二十四節(jié)氣，2016年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，已經(jīng)受到高度重視和大力保護(hù)，而春社和秋社同為非遺，卻受到與之不同的待遇。這其中與社日的逐漸式微有關(guān)，如果我們不采取措施加以搶救性保護(hù)，社日文化最終很可能消亡?！边x項(xiàng)中“已經(jīng)”時(shí)態(tài)有誤，文中所言是呼吁重視，因?yàn)檫€沒有受到與秋分等非遺相同的待遇，“式微”，指事物由興盛而衰落，可見秋社沒有受到高度重視和大力保護(hù)。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

6故選C。【6題詳解】本題考查提取、篩選、整合信息的能力。信息篩選類題目解答時(shí)一定要善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求非常謹(jǐn)慎地從原文中尋找辨識(shí)有效信息，并將有效信息進(jìn)行剪輯組合，形成全面的符合要求的答案。題干為：根據(jù)以上材料，簡(jiǎn)述設(shè)立“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”的意義?！昂?jiǎn)述”有別于“概括”，意思需要結(jié)合文本例子加以分析，然后提煉出相關(guān)的意義來。根據(jù)材料一第二段“通過市場(chǎng)積極反饋去幫助農(nóng)村和農(nóng)民進(jìn)行種植結(jié)構(gòu)調(diào)整，施行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，打造一二三產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)等產(chǎn)業(yè)升級(jí)，從而帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)民向新農(nóng)民轉(zhuǎn)型，助力精準(zhǔn)扶貧，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興”得出答案①可以帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)民向新農(nóng)民轉(zhuǎn)型，助力精準(zhǔn)扶貧，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。根據(jù)材料二第二段“這個(gè)節(jié)日的設(shè)立，有利于彰顯‘三農(nóng)’工作的重要地位。‘民以食為天’，現(xiàn)在中國(guó)之所以偉大，一個(gè)重要原因是我們用世界7%的耕地，養(yǎng)活了世界22%以上的人口，這個(gè)成就的取得，依靠的就是中國(guó)農(nóng)民、期盼的就是農(nóng)業(yè)半收，我們必須銘記”得出②有利于彰顯“三農(nóng)”工作的重要地位。根據(jù)材料二第三段“這個(gè)節(jié)日的設(shè)立，有利于提升億萬(wàn)農(nóng)民的榮譽(yù)感、幸福感、獲得感。春種秋收、春華秋實(shí)，忙忙碌碌一整年，秋風(fēng)時(shí)節(jié)享豐收。農(nóng)民朋友因收獲而自豪，因收獲而幸福，在收獲中感受到了農(nóng)民這一職業(yè)的重要性，農(nóng)民也是英雄，值得每一個(gè)人尊重”得出答案③有利于提升億萬(wàn)農(nóng)民的榮譽(yù)感、幸福感、獲得感。根據(jù)材料二第四段“這個(gè)節(jié)日的設(shè)立，有利于傳承弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文明和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。漫漫上萬(wàn)年的歲月中，中華民族形成了深厚的農(nóng)耕文明，這是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，也是中華文化的重要組成部分。對(duì)于我們今天竭力發(fā)展的綠色農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕文明在其中綿延不絕，并持續(xù)釋放著獨(dú)特的文化價(jià)值”得出答案④有利于傳承弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文明和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。六指猴墨中白侯六是新來為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴。侯六也不惱，伸出手問：“像六指猴嗎？”“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的?！闭f完，大伙善意笑了。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

7東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。東家愛去泗州城聽?wèi)?。東家聽完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。眾玩家要看東家腰上的玉。東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚(yáng)，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。眾人夸：“好玉。”侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。東家品足了茶，侯六準(zhǔn)時(shí)套好馬車等他?？部赖?，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。到家，東家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。侯六常聽人夸，東家是善人。侯六拴好馬，路過東家房時(shí)，就聽東家和老婆說：“侯六人不小，是該成家了……”侯六聽后心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己。泗州大街，仁義當(dāng)鋪。黑衣人閃身進(jìn)屋。老板賈仁義低聲問：“玉呢？大人催要。”黑衣人說：“盜不來?！薄皼]有你偷不來的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人的性命！”黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進(jìn)黑夜里。天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說：“你手長(zhǎng)六手指，就是六指猴？”“我是六指猴，為東家趕車，實(shí)是想偷他的玉?！瘪R皮金只好向吳知府稟報(bào)。吳知府聽后，說：“通知江大佬，讓他看著辦吧?！瘪R皮金把知府的話轉(zhuǎn)告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢！”東家忙帶上金銀趕到府衙。看著滿眼的金銀，吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會(huì)讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

8東家取下玉佩遞給說：“一個(gè)趕馬的怎會(huì)是大盜喲？”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說：“好好馬車不趕，非說是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說，他真是六指猴，怎敢自己找上門來？這些下人呀，醉酒后，全是醉話！”東家忙謝過知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見吳知府說：“真是六指猴呀?！眳侵Φ溃骸白チ肆负?，還會(huì)有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎？要的是玉！”看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明！”侯六得知東家用古玉救他，跪謝說：“我不配。”東家伸手拉起他說：“玉是寶，可活人更是寶哩！”侯六說：“不能再為您趕馬了?！鞭D(zhuǎn)身欲去。東家也不挽留，說：“走正道吧！路平整，好走！”六指猴點(diǎn)頭，飛身上了大路。平原大道，晨光如金。東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。老者摘去胡須，是侯六。侯六感慨說：“東家的善心無處不在呀。”雙手遞來一玉。東家見是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說：“何必呢！”侯六說：“東家放心，他們無可奈何，日后還會(huì)尊敬您呢！”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過馬鞭說：“再為您趕一趟吧?！蓖w舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時(shí)的影子。侯六走了，東家再也沒有他的消息。東家不明白，古玉被盜，官府也不追問，吳知府對(duì)他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。東家進(jìn)城時(shí)還愛聽泗州戲，去梅嶺茶館。東家品茶時(shí)，聽茶客們說，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟(jì)窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒……聽著，聽著，東家會(huì)猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。（本文有改動(dòng)）7.下列對(duì)這篇微型小說的賞析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）A.侯六聽到東家與老婆的對(duì)話后，“心一熱，父母去世，無人再關(guān)心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。B.知府勾結(jié)當(dāng)鋪老板，當(dāng)鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了這些人物關(guān)系。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

9C.通過描寫人物語(yǔ)言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點(diǎn)，吳知府在得到玉蟠螭前后對(duì)東家說的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達(dá)效果。D.侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時(shí)說的話是伏筆，后來茶客們的話是照應(yīng)。這種寫作技巧的運(yùn)用，避免了平鋪直敘。8.小說中那塊活潑有趣的玉蟠螭在情節(jié)安排與人物塑造方面有何作用，請(qǐng)分別作簡(jiǎn)要分析。（6分）9.這篇微型小說的段落都很短小，甚至大量使用一句一段的形式。作者為什么要采用這種寫法？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】7.A8.①在情節(jié)安排方面，它是組織和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的線索物件：東家有寶玉，侯六來盜玉，侯六被東家感化自首，東家舍玉相救，侯六竊玉以報(bào)東家。②在人物塑造方面，它可以襯托人物的品格。例如東家愛玉，襯托其風(fēng)雅；知府愛玉，表現(xiàn)其貪婪。9.①便于密集且清晰地組織、傳達(dá)信息，適合本文豐富、復(fù)雜的敘事內(nèi)容的表現(xiàn)需要。②便于加快敘事節(jié)奏，適合本文迅速推進(jìn)小說情節(jié)發(fā)展的需要。③便于敘事場(chǎng)景的靈活切換，適合本文于多場(chǎng)景中敘事、寫人的需要，產(chǎn)生電影分鏡頭的效果。④本文段落雖然短小，但內(nèi)容的表達(dá)簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，富有“提示”性，能夠有效調(diào)動(dòng)讀者的想象?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說內(nèi)容和藝術(shù)手法的鑒賞的能力。A.“這種敘事中的閑筆”錯(cuò)誤。雖是不經(jīng)意的一筆，卻從側(cè)面佐證了東家對(duì)侯六關(guān)心備至，恩重如山，為后文寫東家舍玉救侯六以及侯六盜玉回報(bào)東家做鋪墊，故不是“閑筆”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章物象作用的能力。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

10從情節(jié)方面來看，玉蟠螭是貫穿全文，如文章一開始說“東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚(yáng)，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣”，東家有“玉蟠螭”，侯六到東家家里趕車，如“我是六指猴，為東家趕車，實(shí)是想偷他的玉”；而東家為了救侯六，送出了“玉蟠螭”；文章最后侯六又把“玉蟠螭”偷回，還給了東家，如果沒有玉蟠螭，也就不會(huì)發(fā)生這一系列的故事，所以玉蟠螭是線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。從人物塑造方面來看，侯六為盜玉蟠螭來為東家趕車，結(jié)尾又為東家盜回玉蟠螭，突出了侯六俠義的性格；東家以玉蟠螭為寶，但關(guān)鍵時(shí)刻卻用玉蟠螭救回了侯六，表現(xiàn)出東家善良仁義的品格；而吳知府為了得到玉蟠螭不惜買通江洋大盜，諷刺了吳知府之流貪婪丑惡的嘴臉，所以說玉蟠螭起到了突出了人物形象，使人物個(gè)性更鮮明的作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作品體裁的基本特征和表現(xiàn)手法的能力。從小說內(nèi)容上看，這篇小說寫侯六為了偷盜“玉蟠螭”為東家趕車，卻為東家善舉感動(dòng)，如侯六為知府偷盜玉蟠螭卻被知府關(guān)押，如侯六偷回“玉蟠螭”還給東家而知府不敢言生，等等，內(nèi)容較為復(fù)雜，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，但作者卻在極短的篇幅內(nèi)巧妙地?cái)⑹鼋淮宄耍@顯然要?dú)w功于這種一句一段的形式。從小說的情節(jié)發(fā)展看，一句一段，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，一句一段這種形式使小說情節(jié)脈絡(luò)清晰，層次分明，有利于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。從場(chǎng)景切換角度來看，一句一段也就是一句一個(gè)場(chǎng)景，如“東家愛去泗州城聽?wèi)颉薄皷|家聽完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館”“東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉”“眾玩家要看東家腰上的玉”，聽?wèi)?、品茶、賞玉，場(chǎng)景切換靈活，使小說有一種畫面感，類似于電影的蒙太奇手法。文章一句一段，段落雖然短小，但內(nèi)容的表達(dá)簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，富有“提示”性，例如“平原大道，晨光如金”，提示侯六從此走上正道，專盜貪官金銀救濟(jì)窮人，有效調(diào)動(dòng)讀者的想象。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面10～13題。子胥將之吳，辭其友申包胥曰：“后三年，楚不亡，吾不見子矣！”申包胥曰：“子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無以為友。雖然，子亡之，我存之?！庇谑呛跤^楚一存一亡也。后三年，吳師伐楚，昭王出走，申包胥不受命西見秦伯曰吳無道兵強(qiáng)人眾將征天下始于楚寡君出走居云夢(mèng)使下臣告急哀公曰：“諾，吾固將圖之。”申包胥不罷朝，立于秦庭，晝夜哭，七日七夜不絕聲。哀公曰：“有臣如此，可不救乎？”興師救楚。吳人聞之，引兵而還，昭王反復(fù)，欲封申包胥，申包胥辭曰：“救亡非為名也，功成受賜，是賣勇也。”辭不受，遂退隱，終身不見。詩(shī)云：“凡民有喪，匍匐救之?！背钜萸鹱?，復(fù)于莊王曰：“學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

11臣聞奉公行法，可以得榮；能淺行薄，無望上位；不名仁智，無求顯榮；才之所不著，無當(dāng)其處。臣為令尹十年矣，國(guó)不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討；久踐高位，妨群賢路；尸祿素餐，食欲無厭；臣之罪當(dāng)稽于理。臣竊選國(guó)俊下里之士孫叔敖，秀贏多能，其性無欲，君舉而授之政，則國(guó)可使治，而士民可使附?！鼻f王曰：“子輔寡人，寡人得以長(zhǎng)于中國(guó)，令行于絕域，遂霸諸侯，非子如何？”虞丘子曰：“久固祿位者，貪也；不進(jìn)賢達(dá)能者，誣也；不讓以位者，不廉也；不能三者，不忠也。為人臣不忠，君王又何以為忠？臣愿固辭。”莊王從之，賜虞子采地三百，號(hào)曰“國(guó)老”，以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家干法，孫叔敖執(zhí)而戮之。虞丘子喜，入見于王曰：“臣言孫叔敖果可使持國(guó)政，奉國(guó)法而不黨，施刑戮而不孰【注】，可謂公平?！鼻f王曰：“夫子之賜也已！”（《說苑至公》）【注】骫：同“委”，枉曲。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.申包胥不受/命西見秦伯曰/吳無道/兵強(qiáng)人眾/將征天下/始于楚/寡君出走/居云夢(mèng)/使下臣告急/B.申包胥不受/命西見秦伯曰/吳無道/兵強(qiáng)人眾/將征/天下始于楚/寡君出走/居云夢(mèng)/使下臣告急/C.申包胥不受命/西見秦伯曰/吳無道/兵強(qiáng)人眾/將征天下/始于楚/寡君出走/居云夢(mèng)/使下臣告急/D.申包胥不受命/西見秦伯曰/吳無道/兵強(qiáng)人眾/將征/天下始于楚/寡君出走/居云夢(mèng)使/下臣告急/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“子亡之，我存之”與“道之所存，師之所存也”（《師說》）兩句中的“存”字含義不同。B.“諾，吾固將圖之”與“秦孝公據(jù)崤函之固”（《過秦論》）兩句中的“固”字含義不同。C.“凡民有喪，匍匐救之”與“軒凡四遭火”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“凡”字含義不同。D.“尸祿素餐，食欲無厭”與“既而得其尸于井”（《促織》）兩句中的“尸”字含義相同。12.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.吳軍攻打楚國(guó)，楚昭王出逃，申包胥西去秦國(guó)請(qǐng)求援助，站在秦國(guó)朝廷上哭泣了七天七夜，感動(dòng)了秦哀公，秦國(guó)出兵救楚，吳國(guó)軍隊(duì)撤退回國(guó)。B.楚昭王返國(guó)復(fù)位，想要封賞申包胥。申包胥認(rèn)為拯救國(guó)家危亡并不是為了虛名，接受賞賜就是炫耀自己的勇敢，于是他拒絕賞賜，退身隱居。C.虞丘子認(rèn)為自己做令尹十年，國(guó)家沒有得到更好的治理，向楚莊王推薦孫叔敖取代自己。在他的堅(jiān)決請(qǐng)求下，楚莊王依從了他，賞賜虞丘子食邑。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

12D.孫叔敖擔(dān)任令尹后，虞丘子家族里有人犯了法，被孫叔敖抓來殺了。虞丘子入宮拜見楚莊王，稱贊孫叔敖辦事公正平直，請(qǐng)求楚莊王獎(jiǎng)賞孫叔敖。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無以為友。（2）子輔寡人，寡人得以長(zhǎng)于中國(guó)，令行于絕域，遂霸諸侯，非子如何？【答案】10C11.D12.D13.（1）您努力去做吧！我不能夠幫助您。幫助您就是攻伐自己的宗廟；制止您這就是不把您當(dāng)朋友。（2）您輔佐我，我才能在中原作盟主，號(hào)令行施到極邊遠(yuǎn)的地方，終于稱霸諸侯。沒有您將怎么辦？【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：申包胥沒有接受君命，便西去拜見秦國(guó)君王說：“吳國(guó)無道，軍隊(duì)強(qiáng)大人馬眾多，將要征討天下，現(xiàn)從楚國(guó)開始。我國(guó)君王出走，住在云夢(mèng)，派我前來告急?！薄懊弊鳌笆堋钡馁e語(yǔ)，不能斷開，排除AB；“天下”作“將征”的賓語(yǔ)，不能斷開；“使下臣告急”為兼語(yǔ)短語(yǔ)作謂語(yǔ)的句子，“下臣”為“使”的賓語(yǔ)的，之間不可斷開。據(jù)以上分析排除D。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。A.存，使動(dòng)用法，使……存在，保存，句意：我就要保存它；存，動(dòng)詞，存在，句意：道理存在的地方，就是老師存在的地方。含義不同，正確。B.固，本來，句意：我本來就打算考慮這件事；固，名詞，險(xiǎn)固地勢(shì)，句意：秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)。含義不同，正確。C.凡，凡是，句意：凡是百姓有災(zāi)禍；凡，共，句意：這座軒共遭過四次火災(zāi)。含義不同，正確。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

13D.尸，像尸體那樣，句意：尸位素餐；尸，尸體，句意：不久從井中打撈上來尸體。含義不同，錯(cuò)誤。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。D.“請(qǐng)求楚莊王獎(jiǎng)賞孫叔敖”錯(cuò)誤，原文是“臣言孫叔敖果可使持國(guó)政，奉國(guó)法而不黨，施刑戮而不孰，可謂公平”，沒有說請(qǐng)求楚莊王獎(jiǎng)賞孫叔敖?！胺蜃又n也已！”意思是：楚莊王說：“這也是先生的賜予?！惫蔬xD。【13題詳解】本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）“勉”，努力；“止”，制止；“無以……為”，不把……當(dāng)作。（2）“子”，您；“長(zhǎng)”，動(dòng)詞，作盟主，管理；“中國(guó)”，中原；“絕域”，極邊遠(yuǎn)的地方；“如何”，怎么辦；“霸”，稱霸。參考譯文：伍子胥將要出奔吳國(guó)，向他的朋友申包胥告辭說：“三年以后，楚國(guó)不亡，我不再見您了?！鄙臧阏f：“您努力去做吧！我不能夠幫助您。幫助您就是攻伐自己的宗廟；制止您這就是不把您當(dāng)朋友。盡管這樣，您如能滅亡楚國(guó)，我就要保存它。”于是人們都在觀察楚國(guó)一存一亡的兩種可能。三年后，吳軍伐楚，楚昭王出逃。申包胥沒有接受君命，便西去拜見秦國(guó)君王說：“吳國(guó)無道，軍隊(duì)強(qiáng)大人馬眾多，將要征討天下，現(xiàn)從楚國(guó)開始。我國(guó)君王出走，住在云夢(mèng)，派我前來告急?！鼻匕Чf：“好吧！我本來就打算考慮這件事。”申包胥不退朝，站在秦國(guó)朝廷上，晝夜哭泣，七天七夜哭聲不斷。秦哀公說：“有這樣的臣子，怎么能不援救呢？”于是就出兵救楚。吳軍知道這個(gè)消息，就率領(lǐng)軍隊(duì)撤退回國(guó)。楚昭王返國(guó)復(fù)位，想要封賞申包胥。申包胥辭謝說：“拯救國(guó)家危亡，不是為了虛名。成功了接受賞賜，這就是炫耀自己的勇敢?！蓖妻o不受。他于是退身隱居，終身不再露面?！对?shī)經(jīng)》說：“凡是百姓有災(zāi)禍，都要盡全力去拯救?！睂W(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

14楚國(guó)令尹虞丘子，向楚莊王稟告說：“我聽說奉公執(zhí)法，能夠得到榮耀；才能品德淺薄，就不要指望得到高位；不具備仁義智慧，不要追求顯赫尊榮；才能在某方面不顯著，就不要承擔(dān)那樣的職位。我做令尹十年了，國(guó)家沒有更好地治理，案件爭(zhēng)訟不停，隱士未得進(jìn)升，邪惡禍亂沒有受懲，久登高位，妨礙了眾多賢者的進(jìn)升之路，尸位素餐，貪得無厭，我的罪過應(yīng)當(dāng)受到法官的審理。我私下選中了一個(gè)國(guó)內(nèi)杰出的人才，是鄉(xiāng)下的士人名叫孫叔敖。他雖然文雅瘦弱，但十分能干。他的本性恬淡寡欲。君王舉拔他并授給他國(guó)政，那么國(guó)家就能得到治理，并且能使士人百姓歸附?！背f王說：“你輔佐我，我才能在中原作盟主，號(hào)令行施到極邊遠(yuǎn)的地方，終于稱霸諸侯。沒有你將怎么辦？”虞丘子說：“長(zhǎng)久維護(hù)自己官位的人，是貪鄙的；不舉賢進(jìn)能的人，是欺騙國(guó)君；不能讓出職位的人，是不正直的。有這三不能的人，就是不忠。作為人臣不忠，君王又為什么要把他當(dāng)作忠臣呢？我堅(jiān)決請(qǐng)求辭職。”楚莊王依從了他，并賞賜他食邑三百戶，號(hào)稱國(guó)老。楚莊王讓孫叔敖作了令尹。不久，虞丘子家族里有人犯了法，孫叔敖抓來殺了。虞丘子很高興，入宮拜見楚莊王說：“我推薦的孫叔敖，果真能讓他操持國(guó)政。奉行國(guó)法而不結(jié)朋黨，施行刑法而不枉曲，可以稱得上是公正平直?！背f王說：“這也是先生的賜予。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面14～15題。野興①陸游小雨迎藜杖，微風(fēng)入葛巾。寧甘結(jié)襪②系，不作拜車塵③。施藥鄉(xiāng)鄰喜，忘機(jī)鳥雀馴。家山又初夏，好在不貲身。【注】①詩(shī)歌寫于詩(shī)人被罷官多年的晚年時(shí)期。②結(jié)襪：《史記·張釋之傳》記載：“王生嘗召居廷中，三公九卿盡會(huì)立。王生老人，曰：吾襪解。顧謂張廷尉：‘為我結(jié)襪！’釋之跪而結(jié)之?！蓖跎禾幨浚^有德才而隱居不愿做官的人。③拜車塵：《晉書·潘岳傳》記載：“岳諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。”14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詩(shī)中“藜杖”“葛巾”與蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋”“蓑”在塑造人物形象上的作用相同。B.詩(shī)歌以自敘的口吻，述說詩(shī)人在微風(fēng)細(xì)雨之中，身背藥囊，四處為鄉(xiāng)鄰施藥、治病的情景。C.“忘機(jī)鳥雀馴”借寫山間與世無爭(zhēng)的鳥雀明確表達(dá)詩(shī)人即便去官多年但依然希望被朝廷重用的理想。D.“初夏”寫詩(shī)人給百姓看病的季節(jié)，但詩(shī)人認(rèn)為自己不是高貴的人，所以并不害怕天氣熱。15.作為詩(shī)歌“詩(shī)眼”的第二聯(lián)，除了使用典故，還用了什么手法？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感和詩(shī)人對(duì)人生怎樣的深刻理解？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。（6分）學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

15【答案】14.C15.①對(duì)比的手法。用張釋之為王生結(jié)襪和潘岳諂媚高官對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人寧愿像張釋之禮待王生那樣為鄉(xiāng)鄰做些有益的事情，也不學(xué)習(xí)潘岳之流趨炎附會(huì)權(quán)貴；②表達(dá)出詩(shī)人歸隱山林、厭惡官場(chǎng)、保持高潔品格的情感。③人的一生，要堅(jiān)持追求自己的人生價(jià)值，找到生活的樂趣；如果沒有高尚的情懷、人生的追求，即使身居高位，也沒有了人生的價(jià)值?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。C.“但依然希望被朝廷重用的理想”錯(cuò)誤。表現(xiàn)詩(shī)人在幫助相鄰后得到的回報(bào)和滿足，以及在山林生活的愜意、閑適等，沒有希望被朝廷重用的情感。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧、詩(shī)人情感等能力。詩(shī)歌頷聯(lián)的意思是寧愿心甘情愿地做像張釋之為王生結(jié)襪那樣的人，也不作像潘岳那樣諂媚高官的人。這里將張釋之為王生結(jié)襪和潘岳諂媚高官進(jìn)行對(duì)比，通過后文可知，詩(shī)人在罷官期間為鄉(xiāng)鄰施藥，就像山間的鳥一樣與世無爭(zhēng)，所以通過對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人寧愿像張釋之禮待王生那樣為鄉(xiāng)鄰做些有益的事情，也不學(xué)習(xí)潘岳之流趨炎附會(huì)權(quán)貴。同時(shí)也表達(dá)了自己隱居山林、不愿做官、不趨炎附勢(shì)、保持高潔品質(zhì)的情感。這首詩(shī)寫于詩(shī)人被罷官多年的晚年時(shí)期，但是詩(shī)人為鄉(xiāng)鄰施藥讓自己很快樂，就像山間那與世無爭(zhēng)的鳥一樣，所以人的一生要找到自己的價(jià)值，找到生活的樂趣，即使不能身居高位，也要有高尚的情懷、人生的追求。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，描寫夜游赤壁時(shí)飄然欲仙的感受的句子是：“__________，__________?！保?）韓愈《師說》中，“__________，__________”兩句表現(xiàn)了士大夫之族以相師為恥的內(nèi)心世界。（3）自古以來，秋天一直是文人墨客吟味不已的季節(jié)。古人常借助秋景渲染、深化內(nèi)心的悲傷，如“__________，__________”。【答案】（1）飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙（2）位卑則足羞官盛則近諛（3）無邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來（“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”）學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

16【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：“遺”“羞”“諛”“蕭”“荻”“瑟”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面17～19題。一些在暢銷書排行榜上占據(jù)前列的書，內(nèi)容雖不足觀，但在書名、封面上做足了文章，加之有名人的“傾情推薦”，再憑借一系列營(yíng)銷策略激發(fā)起讀者的購(gòu)買欲望。而一旦一種圖書暢銷，類似的選題便?①?，粗制濫造往往與跟風(fēng)炒作相伴而生。書中沒有真知灼見倒沒什么，如果有一些不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤的表述，就會(huì)導(dǎo)致一些負(fù)面的效應(yīng)。對(duì)于讀者來說，這樣的書買得越多越糟糕。好書為什么沒人買呢？原因有很多。比如，很多人在當(dāng)代社會(huì)生活節(jié)奏快的情況下無法靜下心來讀那些深刻、厚重的好書而去找一些輕松、平庸的書來消遣也無可厚非。讀者找到一本適合自己的書，好比?②?，難度很大。面對(duì)如此龐大數(shù)量的圖書，書店即使面積再大，書架再多，也難以承載。據(jù)說，目前一本新書的動(dòng)銷時(shí)間大概是3個(gè)月。這就意味著，一本新書在書店的書架上擺放了3個(gè)月，如果少人問津，無論內(nèi)容如何，都將下架回倉(cāng)，其在圖書零售市場(chǎng)上的生命就宣告終結(jié)了。在暢銷書排行榜上，劣書驅(qū)逐良書的案例?③?。在書店的書架上，劣書驅(qū)逐良書的現(xiàn)象同樣頻頻上演。這是市場(chǎng)的選擇。雖然很多書店具備公益機(jī)構(gòu)的某些性質(zhì)，不少書店還主打文化情懷，但歸根結(jié)底，無論網(wǎng)絡(luò)書店還是實(shí)體書店，都是一門生意，首先需要通過買和賣來保證自身的生存。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）18.請(qǐng)將文中畫橫線的句子改成幾個(gè)較短的句子，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）19.文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明并分析其表達(dá)效果。（3分）【答案】17.①蜂擁而至②海底撈針③屢見不鮮18.示例：當(dāng)代社會(huì)生活節(jié)奏快，很多人無法靜下心來讀那些深刻、厚重的好書，找一些輕松、平庸的書來消遣也無可厚非。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

1719.擬人?！吧托娼K結(jié)了”運(yùn)用了擬人的手法，賦予新書以人的動(dòng)作行為、生命活力。生動(dòng)形象地寫出了新書因少人問津，都將下架回倉(cāng)的事實(shí)，以及抒發(fā)出作者對(duì)新書的惋惜之情。讀來富有新意而親切之感?！窘馕觥?7、第一空，蜂擁而至，像蜜蜂一樣一擁而來。形容許多人亂哄哄地同時(shí)來到。也作“蜂擁而來”。語(yǔ)境是用擬人化的寫法，說一種圖書暢銷，類似的選題便紛紛跟風(fēng)出版，故填“蜂擁而至”；第二空，海底撈針：比喻極難找到。語(yǔ)境是說“讀者找到一本適合自己的書”很難，故填“海底撈針”。第三空，屢見不鮮：形容現(xiàn)象看見多次不會(huì)覺得新奇。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)“劣書驅(qū)逐良書的案例”多，讓人感覺不到新奇，故填“屢見不鮮”。其他答案，合乎語(yǔ)境亦可得分。18、長(zhǎng)句改短句，首先分析句子構(gòu)成，劃分出句子主干和修飾成分，然后把它們修改成一系列短句即可。注意適當(dāng)增刪字詞，調(diào)整好語(yǔ)序，語(yǔ)句要簡(jiǎn)潔流暢。19、圖書“生命就宣告終結(jié)”運(yùn)用擬人，圖書沒有生命，本句賦予圖書以人的特征。根據(jù)前文可知，本句生動(dòng)形象地寫出一本新書如果3個(gè)月還無人問津，就意味著該圖書將下架回倉(cāng)的事實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)新書無人問津的惋惜之情。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面20～21題。近來，元宇宙（Metaverse）成為科技圖和資本圈大熱的話題。元宇宙作為虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界融合的載體，蘊(yùn)含社交、內(nèi)容、游戲、辦公等場(chǎng)景變革的巨大機(jī)遇。新冠肺炎疫情暴發(fā)之后，封城與居家隔離限制了現(xiàn)實(shí)中人與人的交互，元宇宙被認(rèn)為①____________。2021年，有意發(fā)展并建造元宇宙的臉譜公司（社交網(wǎng)站Facebook的母公司）將公司名稱改名為“Meta”，以納入公司的虛擬現(xiàn)實(shí)未來愿景。不少國(guó)際知名咨詢企業(yè)看好元宇宙的未來，普華永道預(yù)計(jì)元宇宙市場(chǎng)規(guī)模在2030年將達(dá)到1.5萬(wàn)億美元。②____________，但多數(shù)受訪人士認(rèn)為，當(dāng)前元宇宙產(chǎn)業(yè)整體上還處于早期階段。左鵬飛認(rèn)為，在技術(shù)升級(jí)與需求升級(jí)的合力作用下，元宇宙的場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)只是一個(gè)時(shí)間問題，也代表著未來的大方向，建議我國(guó)從技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)、應(yīng)用、法律等層面支持元宇宙產(chǎn)業(yè)發(fā)展。“從技術(shù)方面來看，③__________，尤其是移動(dòng)通信、大數(shù)據(jù)、人工智能等底層架構(gòu)性信息技術(shù)亟需提升。我國(guó)應(yīng)加大基礎(chǔ)信息技術(shù)研發(fā)投入，鼓勵(lì)和支持相關(guān)企業(yè)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，增強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新能力，穩(wěn)步提高技術(shù)成熟度?！弊簌i飛說。業(yè)內(nèi)人士建議，在法律層面，總結(jié)提煉在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展過程中的治理經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)元宇宙前瞻性立法研究，關(guān)注監(jiān)管審查、數(shù)據(jù)安全等問題。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司

1820．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）21．請(qǐng)概括第三段文字的要點(diǎn)，要求使用因果關(guān)系的句子，簡(jiǎn)潔流暢，不超過55個(gè)字。（3分）20．①是未來社交網(wǎng)絡(luò)的一種類型②雖然前景誘人③我國(guó)元宇宙發(fā)展面臨技術(shù)瓶頸21．專家看好元宇宙未來，因此建議我國(guó)全面推進(jìn)元宇宙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其要大力解決技術(shù)短板問題。四、寫作（60分）22.閱讀下面的文字材料，根據(jù)要求作文。禮儀專家在禮儀課上，搞了一次模擬禮儀表演。他讓一位學(xué)員扮作送水工，自己扮作客戶?！　∷退で昧巳麻T，進(jìn)門，把水搬到屋子里。專家指出了送水工禮儀方面的三個(gè)細(xì)節(jié)問題:敲門太重;沒有表明自己的身份;沒有自帶鞋套。于是，送水工和專家又來一次表演，一切按照專家指點(diǎn)的那樣做。所有的動(dòng)作結(jié)束后，送水工仍然站著看著專家。專家說:“這位同學(xué)，你可以下去了?！睂W(xué)員說:“如果有人給我送水，我常常不好意思讓人家換鞋，寧可自己拖一下地板。還有，送水工離開的時(shí)候我都會(huì)說一聲謝謝?！薄　＜掖粼谀抢铩！　∫螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！玖⒁鈪⒖肌坎牧现饕獢⑹隽藢＜液蛯W(xué)員兩人之間的故事。專家給學(xué)員講禮儀課，要求學(xué)員在與人交往中注意細(xì)節(jié)，有規(guī)有矩；扮作“送水工”的學(xué)員也給專家上了禮儀課，他通過現(xiàn)身說法，告訴我們禮儀不應(yīng)只是做樣子、走形式，真誠(chéng)待人、互相尊重和體諒更為重要。結(jié)尾“專家呆在那里”，顯示出專家的驚訝和沉思，這也折射出材料對(duì)學(xué)員所言及做法肯定的思想傾向。人際交往中首先要樹立尊重每一個(gè)人的意識(shí)，只有這樣，我們才會(huì)把禮儀融入自己的生活，讓自己的行為符合禮儀，并且表現(xiàn)得自然。由此出發(fā)，可以有這樣一些立意的角度：互相尊重、理解和體諒是人際交往的基石；誠(chéng)心敬意是待人接物之魂；講得好不如做得好；言傳更要身教；重內(nèi)涵，而不是重形式；先要求自己，再要求別人；自以為是者非；禮尚往來。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司