審美態(tài)度與審美人生

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1、審美態(tài)度與審美人生主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動(dòng)要求主體從日常現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，保持與實(shí)用功利無關(guān)的態(tài)度。審美態(tài)度就是是人們?cè)趯徝阑顒?dòng)進(jìn)行之初的特殊的心理狀態(tài)。審美態(tài)度問題其實(shí)也是一個(gè)審美興趣問題。美學(xué)史上對(duì)這一問題的探討有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。古希臘的柏拉圖在他的《理想國》里對(duì)這一問題有明確的見解。他把審美感受理解為兩種類型，認(rèn)為一種藝術(shù)以提供快感為目的，一種藝術(shù)可能以增進(jìn)道德為目的。而對(duì)此二者，柏拉圖又都是從快感這一角度進(jìn)行闡釋的。他說，純粹的快感是從真正的美中產(chǎn)生出來的。這類純粹的快感是不包含壞的意義

2、上的自私興趣的。因此，界限在很大程度上是清楚的。但是，這種快感是不是能和比較高尚的實(shí)在感情和意志的令人愉快的一面截然分開，常常不是很清楚的。但是，柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的具體藝術(shù)是可以滿足實(shí)際欲望的，所以他是不承認(rèn)具體藝術(shù)的高貴性的。從而可以看出他實(shí)際上贊同藝術(shù)的目的不在于審美興趣，而在于實(shí)在的興趣，即道德的興趣。亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，當(dāng)然是要繼承老師的思想，但是亞氏的偉大在于對(duì)前人的發(fā)展和創(chuàng)新。眾所周知，亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)之美在于它是對(duì)世界的模仿，但是他對(duì)美的興趣主要是從教育的角度出發(fā)的，比如，他說所以要教圖畫，并不是為了灌輸估計(jì)物品的商業(yè)價(jià)值的技巧，而是因?yàn)閳D畫能使學(xué)生成為物件的美的

3、良好觀察者。他認(rèn)為悲劇的功能在于“凈化”等，盡管他不再把美等同于道德，但是他強(qiáng)調(diào)美的道德功能，美德被他明確地歸在美的項(xiàng)下。不過他認(rèn)為美德被如此歸類，并不是出于道德說教的理由，而是因?yàn)槊赖戮哂型泄倜老嗨频哪撤N直接光華的緣故。亞里士多德之后，到普羅提諾，美的道德主義的限制，連同它的形而上學(xué)的限制一起被拋棄了。美開始被認(rèn)為是理性在感官中的直接表現(xiàn)，而且是單單通過審美形象的途徑在感官中表現(xiàn)，因此，同道德是并列的，并不從屬于道德。美只寓于形式中，而不寓于物質(zhì)中，而且必須是這樣，因?yàn)橹挥行问讲拍転槲覀兯I(lǐng)悟。他和柏拉圖和亞里士多德相比，有了一個(gè)巨大的飛躍。隨著他的去世，希臘哲學(xué)家的創(chuàng)造才能也隨之而

4、結(jié)束了。到了20世紀(jì)，現(xiàn)代西方美學(xué)具有了反傳統(tǒng)美學(xué)的傾向。它主要反叛的是以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)和美學(xué)，因?yàn)楹诟駹柮缹W(xué)是德國古典美學(xué)的高峰，同時(shí)又是整個(gè)西方傳統(tǒng)美學(xué)的集大成，黑格爾美學(xué)是一種理性主義和“形而上”的思辨美學(xué)。20世紀(jì)的人本主義美學(xué)潮流中，有關(guān)審美態(tài)度方面的理論很快地發(fā)展并成熟起來，最受歡迎和重視的是布洛的“心理距離”說，另還有閔斯特堡的“藝術(shù)孤立”說等。審美態(tài)度有狹義和廣義之分。狹義上的審美態(tài)度是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，面對(duì)審美對(duì)象時(shí)所持有的一種非功利的心理態(tài)度，這種態(tài)度有別于實(shí)踐的、理智的、道德的態(tài)度。廣義上的審美態(tài)度是把狹義的審美態(tài)度的作用無限地夸大了。他們認(rèn)為外物美與

5、不美，是由審美主體決定的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美態(tài)度不是構(gòu)成審美體系的一個(gè)伴隨條件，而是一個(gè)起決定作用的因素。如果按照這種觀點(diǎn)，那么，世界上的一切事物都能成為審美對(duì)象。事物能否成為審美對(duì)象都要以主體的態(tài)度為轉(zhuǎn)移，也就是說沒有一種衡量審美對(duì)象的客觀標(biāo)準(zhǔn)了，美的規(guī)定性也不存在了。這種廣義上的審美態(tài)度顯然是不能成立的，這是一種極端的理論。我們通常所談到的審美態(tài)度是取其狹義上的概念。審美態(tài)度怎樣給人帶來快樂人生呢？審美態(tài)度通過對(duì)人的現(xiàn)實(shí)基本生存境遇的超越帶來快樂人生。人生的悖論有三，即人性的悖論，人生的悖論，人類社會(huì)的悖論。每個(gè)人都處于人生的悖論之中，我們沒有時(shí)間，沒有心情，發(fā)現(xiàn)生活中的美，當(dāng)海上遇

6、霧時(shí)，我們想到的是早點(diǎn)解脫，我們用功利和實(shí)用的眼光來看海霧，這是社會(huì)對(duì)我們的異化。當(dāng)我們用審美的眼光看海上遇霧時(shí)，此時(shí)就完成了社會(huì)對(duì)人的異化的超越，人的欲望，人生苦難的超越，回歸到自己的精神家園，完成超越，帶來快樂。哲學(xué)的目的是維護(hù)自由思想，尋找人類精神家園，美學(xué)的目的也是找尋人的自由，回歸精神家園。審美態(tài)度使人從容，不為外物打擾，達(dá)到心靈寧靜的快樂。莊子在《達(dá)生》中，舉了一個(gè)例子來說明“隙”，莊子說當(dāng)人喝醉酒的時(shí)候，從車上跌下來，雖然會(huì)摔傷，但不會(huì)死。但當(dāng)人處于清醒狀態(tài)時(shí)反而會(huì)死。喝酒的人沒有外物的干擾，處于從容狀態(tài)，身體是放松的，身體本生的保護(hù)機(jī)能便能發(fā)揮作用。道家哲學(xué)就要求人們減欲

7、，處于“無為”狀態(tài)，“無為”其實(shí)就是無所不為，放在審美態(tài)度中，就是讓人處于“無蔽”狀態(tài)，做到“心中無物”，拋棄功利、實(shí)用。也只有“心中無物”，達(dá)到“無為”狀態(tài)，才能無所不為，才能“無蔽”，回到本真狀態(tài)?！靶闹袩o物”的時(shí)間要多于“心中有物”的時(shí)間，當(dāng)心中無雜念，無功利時(shí)，才會(huì)平淡如水，不為名、利，才能快樂。內(nèi)心寧靜，不為外物所擾，做到“心中無物”，專注于當(dāng)下的每一件事，每一個(gè)時(shí)刻，就能達(dá)到“大境界”，這也是通往快樂人生的道路。審美態(tài)度