淺談中國古代藝術(shù)歌曲的發(fā)展

《淺談中國古代藝術(shù)歌曲的發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、淺談中國古代藝術(shù)歌曲的發(fā)展【摘要】我國的藝術(shù)歌曲在歷史發(fā)展中，表現(xiàn)出了優(yōu)雅的風(fēng)格和鮮明的個(gè)性。由于我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，其在中國歷史的不同時(shí)期以不同的形式和內(nèi)容存在著，它們將中國幾千年來的文學(xué)、情感賦予了詩意，又結(jié)合了優(yōu)美的歌唱旋律，使它們更加具有雍容華貴的氣質(zhì)。【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；中國古代；發(fā)展；文化中圖分類號(hào)：J642.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-0125（2015）04-0084-02中國的歷史源遠(yuǎn)流長，藝術(shù)歌曲以它自身的特點(diǎn)，用音樂與詩歌的形式完美地表達(dá)著我國各歷史時(shí)期的藝術(shù)寫照。我國的藝術(shù)歌曲通常都是選用一些精致的篇幅不長的詩詞，結(jié)合著曲調(diào)優(yōu)美、個(gè)性鮮

2、明、技法考究的音樂，很好地讓音樂情感與藝術(shù)文學(xué)融合在了一起。一、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家的理論著作如雨后春筍般成書于世，他們不僅對(duì)當(dāng)世的音樂有著深刻的理解和見解，并且這些理念對(duì)后世的音樂發(fā)展同樣也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。7（一）《詩經(jīng)》，中國文學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。它是我國最早的詩歌集，由孔子撰寫于春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，被稱為儒家經(jīng)典，后于史記中稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，共存有305首。《詩經(jīng)》應(yīng)該算是中國最早有記載以來，將文學(xué)與音樂密切結(jié)合的最好的典范，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)無法找到存譜，但從《墨子?公孟篇》中所說的“儒者誦詩三百，弦詩三

3、百，歌詩三百，舞詩三百”中不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》是融誦、奏、歌、舞于一身的文學(xué)，它與音樂、舞蹈有著密不可分的關(guān)系，但在歷史發(fā)展中，曲調(diào)逐漸消失，我們現(xiàn)在只能看到單純的詩歌形式，而非原本的樂舞形式。但從不同的歷史記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》抒發(fā)了人性最純真的情感和生命的體驗(yàn)，它將詩詞與音樂有機(jī)地結(jié)合在一起，對(duì)后世的文學(xué)及音樂藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。7（二）楚辭，是一種形成于戰(zhàn)國時(shí)期的歌曲體裁形式，是利用楚國的民歌曲調(diào)的音樂體裁填寫專業(yè)創(chuàng)作的詩詞。這種體裁形式最早由屈原的離騷體開始，在歷史上也被稱為“楚聲”或“南音”等。它具有鮮明的音樂風(fēng)格，采用地方方言進(jìn)行創(chuàng)作，是中國早期藝術(shù)歌曲。

4、在“楚辭”中我們還可以看到戰(zhàn)國時(shí)期的歌唱技巧有著很大的區(qū)別，難易程度也存在著很大的差異，這從《宋玉對(duì)楚王問》中就可以看出：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！睆倪@段話中，我們不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)期的楚國的音樂表演藝術(shù)已經(jīng)到了一個(gè)非常高的專業(yè)水平，并且對(duì)各種不同歌唱程度也有著很明確的認(rèn)定，突出了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)歌曲有很高的藝術(shù)性，這也意味著中國古代藝術(shù)歌曲達(dá)到了一個(gè)里程碑的高度。二、秦、漢、魏、晉、南

5、北朝時(shí)期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況秦朝的建立結(jié)束了多年的諸侯割據(jù)的局面，雖然只有短短的15年歷史，但它卻是中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國家，在之后又經(jīng)歷了漢朝、魏、晉及南北朝時(shí)期，我國漢族文化發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)燦爛的時(shí)代。（一）建立首個(gè)國家音樂機(jī)構(gòu)――“樂府”?！皹犯笔堑谝粋€(gè)以國家制度參與音樂發(fā)展的機(jī)構(gòu)，它主要的作用是收集民間音樂，創(chuàng)作和改編音樂曲調(diào)，組織各種場合的樂舞蹈表演等等一系列的國家性音樂文化，大大促進(jìn)了音樂體裁和形式的多樣化及豐富性。在《漢書?藝文志》中就曾記載：“以李延年為協(xié)律都尉、司馬相如等數(shù)十人造詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作為《十九章之歌》?！盵1]在這

6、一時(shí)期中，漢代經(jīng)驗(yàn)的繁榮與政治對(duì)樂舞的重視，促進(jìn)了音樂的發(fā)展，這也使這一時(shí)期的音樂發(fā)展在中國古代音樂發(fā)展史上占有很重的份量。7（二）相和歌與相和大曲。“相和歌”是一種對(duì)漢代北方流行的民間歌曲的總稱，這包括了原始的民間歌曲以及后來在此基礎(chǔ)上加工和改編的藝術(shù)歌曲?！跋嗪透琛钡难莩鲂问桨藷o伴奏的歌唱形式，也被稱為“徒歌”，后來慢慢又發(fā)展了一種有伴唱但無伴奏的演唱形式，被稱為“但歌”，最后又發(fā)展了一種有伴唱以及各種伴奏樂器進(jìn)行演唱的形式，被稱為“相和歌”，我們從這種發(fā)展中也可以看出“相和歌”的發(fā)展過程，以及漢代北方藝術(shù)歌曲的發(fā)展過程?！啊嗪透琛饕诠倩戮拶Z及宮廷宴飲、朝會(huì)、娛

7、樂等場合演唱，加上本身歌曲的藝術(shù)性，所以說‘相和歌’不再是一般的民歌，而是指已由民歌提高為藝術(shù)性較高的藝術(shù)歌曲?！盵2]“相和歌”發(fā)展到最高形式就形成了“相和大曲”，它是由當(dāng)時(shí)的專業(yè)文學(xué)家與音樂家根據(jù)收集到的民歌進(jìn)行加工和改編形成的一種新的音樂形式?！跋嗪痛笄卑ㄈ蟛糠郑謩e為“艷”、“趨”、“亂”，它是由聲樂、器樂以及舞蹈等藝術(shù)形式來表達(dá)感情的一種綜合性藝術(shù)結(jié)合體。三、隋、唐時(shí)期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況隋、唐時(shí)期建立了繼秦、漢之后又一個(gè)音樂機(jī)構(gòu)――“教坊”機(jī)構(gòu)，它的成立推動(dòng)了文化融合的進(jìn)程，也促進(jìn)了