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《淺談莊子哲學(xué)思想的人生哲學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談莊子哲學(xué)思想的人生哲學(xué) 摘要：莊子哲學(xué)思想的博大深遠(yuǎn)已是人所共識的，而人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)思想中的重要組成部分。這思想不僅在道家心性理論的發(fā)展史是發(fā)揮著重要作用，在面對現(xiàn)世物質(zhì)主義和消費主義的極度擴(kuò)張的情勢下，它可以為人們在精神層面上提供一種矯正的力量，促使人們不斷反思自己的價值追求，避免向外追逐，使人為物役的心性異化和扭曲。本文著重探討莊子的人生哲學(xué)，同時加深了對他的哲學(xué)思想的理解，對現(xiàn)代社會也有不可忽視的作用。關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；現(xiàn)實意義中圖分類號：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014
2、）01-0000-01一、《莊子》概說7《莊子》是戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的重要著作，在唐朝又被尊稱為《南華經(jīng)》，由莊子及其后學(xué)所著，是道家的經(jīng)典著作之一。此書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時所流傳的，現(xiàn)今已失傳。目前所傳的三十三篇，已經(jīng)是由郭象？整理，篇目章節(jié)與漢代亦有所不同。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時期莊子的思想核心，而外篇、雜篇的發(fā)展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要歸本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理
3、及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料。二、莊子哲學(xué)思想的特征人生哲學(xué)是莊子思想的核心內(nèi)容，莊子的人生哲學(xué)典型地代表了道家的人生觀，對后世的影響很是巨大。莊子的人生觀是一種謀求個體精神獨立自然的人格理想，這種理想人格的人生實踐實際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力，它同時具有真實性、理想性和幻想性的三重特性。首先，莊子理想人格的精神境界具有真實性，它實際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。擺脫由生死之限、時命之囿、哀樂之情
4、而產(chǎn)生的精神紛擾，從而形成一種寧靜的心理環(huán)境。莊子對于死生大限的突破是一種觀念性的突破?！肚f子》寫道：“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！保ā肚f子?內(nèi)篇?德充符》）意思是死生的觀念界限被超越，死產(chǎn)生的恐懼，生帶來的歡欣，既對死生的不同情感界限也就不存在7了。莊子理想人格中這種超脫世俗事物和規(guī)范的生活態(tài)度，蘊(yùn)藏和體現(xiàn)著一種安寧恬靜的“定”的心境。如《莊子》中寫道：“死生存亡，窮打貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而不知能歸乎其始者也。故不足以滑和
5、，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌；使日夜無隙而與物為春，是接而生時于心者也。（《莊子?內(nèi)篇?德充符》）可見，莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實際上向我們展示了這樣的一個精神過程：當(dāng)一個人理性的把自己的存在和一種永恒的、無所不包的存在整體結(jié)合在一起，理智地感受他個人的存在也是一種無限之時，胸襟就會變得寬廣起來，就會成為有道德的人。這里有道德的人不是指一般的道德，而是智慧充實、有完美的世界觀，視宇宙、自然、社會為一整體，并能將這種統(tǒng)一世界觀用于人生的人。能在這個高遠(yuǎn)的位置上來審視人世，得喪禍福，貧富也就無足縈懷了，世俗的紛擾
6、也就化成心境的寧靜。所以，莊子的這種超脫，在本質(zhì)上是一種經(jīng)過哲學(xué)升華的自我意識的特殊表現(xiàn)。主張人的喜怒哀樂之情應(yīng)該因順于自然，相通于大道。7其次，莊子理想人格精神境界的本質(zhì)內(nèi)容是對一種絕對超越世俗的、對個人精神的絕對自由的追求，具有理想的性質(zhì)。自由作為理想，不僅成為人類活動的深層內(nèi)因，在某種意義上，它也構(gòu)成了人類全部活動的價值性基礎(chǔ)，深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì)，對自由的渴望無疑是人類活動最強(qiáng)大、最內(nèi)在、最持久的動力，而莊子思想中色彩最鮮明感人、最能深植于民族文化心理之中的內(nèi)容就是他對自由的深切渴望和熱烈追求。這一自由境界的情態(tài)，《
7、莊子》中是這樣描述的：“若夫乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無子，一龍一蛇，于時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！”（《莊子?外篇?山木》）這種自由是超越時空局限的、無條件的、絕對而又永恒的自由，不是外在的7現(xiàn)實性的自由，而是內(nèi)在的精神上的自由。因為莊子把人不自由的原因從本質(zhì)上歸結(jié)為對心靈的束縛，他認(rèn)為人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于內(nèi)，源自于個體精神的自我束縛，即心存“桎梏”、懷有“心結(jié)”的結(jié)果。所以，莊子認(rèn)為個體生命的自由，不能靠對外在必然性規(guī)律的積極認(rèn)識、支配和改造而
8、獲得，而因充分意識到必然的不可抗拒性，從而對之采取不執(zhí)的態(tài)度，即在精神上對現(xiàn)實存在的必然性予以超越。因此，莊子所謂的“解其桎梏”（《大宗師》）乃心靈的自我解脫，其自由也只能是精神上的自由。正是由于對自由的深度理解和熱切渴望，《莊子》全書布滿了種種超越生命困境，實現(xiàn)精神自由的理想人格形象。顯
