古希臘悲劇的嬗變

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1、古希臘悲劇的嬗變古希臘悲劇起源于“酒神祭”的“山羊歌”（“悲劇”一詞的詞源為“山羊歌”）。“酒神祭”的歌舞，是慶祝造酒的葡萄豐收，原盛行于農(nóng)村，公元前6世紀(jì)中葉，這種祭祀酒神的歌舞表演進(jìn)入城市，因而逐步演變成戲劇。到了特斯匹斯增加一位與歌隊長對話的演員，這就擺脫了“酒神祭”的形式。演員、隊長、合唱隊之間，用問答歌唱來講述一個故事的過程。到了埃斯庫羅斯增加第二個演員，對話、換面具都靈活了，帶上面具的演員成了角色，以劇中人身份在扮演故事，這樣，戲劇才算形成。古希臘的三大悲劇詩人埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯雖然都創(chuàng)作和活動在公元前五世

2、紀(jì)，從橫向上說，他們之間在創(chuàng)作思想、藝術(shù)風(fēng)格、寫作的形式與手法方面有許多不同。但他們生活在希臘奴隸主民主制的不同時期，故而這三位同時代的悲劇家的創(chuàng)作從縱向上看，也有嬗變和發(fā)展的過程，因而，形成他們之間的區(qū)別。對這三位悲劇詩人，我們主要比較他們各自的代表作，當(dāng)然也兼顧其他方面。從時代及作家的地位來說，埃斯庫羅斯生活于公元前525？—456年之間。他于公元前484年41歲時，第一次在戲劇比賽中得獎，這時，索福克勒斯（公元前496？—406）才12歲，而歐里庇得斯（公元前485—406）才剛剛出生。埃斯庫羅斯生活在奴隸制民主制形成時期，反對

3、僭主專制仍不可忽視。故而《普羅米修斯》一劇中歌頌反暴政的英雄，批判宙斯這個專制暴君。索福克勒斯則生活在民主制繁榮時期，故而頌揚為公民集體著想、有城邦責(zé)任感的理想君主。歐里庇得斯生活在民主制達(dá)到全盛而進(jìn)入危機時期，社會問題重重。歐里庇得斯關(guān)注婦女的地位問題，最富有民主精神。故而在《美狄亞》中表現(xiàn)普通人的遭遇，為受虐待的婦女鳴不平。在悲劇的性質(zhì)與風(fēng)格上，三人的劇作各有特色：《普羅米修斯》是一出性格悲劇，主要突出神性的英雄的堅強不屈、蔑視暴君的性格。在強大的惡勢力面前，主人公普羅米修斯由于性格剛直而遭到悲劇。這出戲莊嚴(yán)、雄渾、崇高，抒情成份

4、濃烈，充滿神話浪漫主義。普羅米修斯要求政治清明、人類幸福，但宙斯的反動統(tǒng)治勢力強大，他失敗了，他的真、善、美被毀滅。正如魯迅先生說的：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看?！薄抖淼移炙雇酢穭t是一出命運悲劇。俄狄浦斯用個人意志反抗命運，而命運注定他落得悲劇結(jié)局。命運是神的抽象，是反面的勢力。而俄狄浦斯則是理想的英雄。盡管這是按照“應(yīng)該是怎樣的人”來塑造形象，有浪漫的成份。但《俄狄浦斯王》比《普羅米修斯》更接近現(xiàn)實，而又不失它的崇高。它的抒情成份相對減少了，而增加了戲劇成份。這出命運悲劇典型地體現(xiàn)了亞里斯多德的定義：“悲劇是某種嚴(yán)重、完整

5、，而具有一定度量的行動的模仿，……不是敘述，而是行動——通過憐憫和恐懼以完成這類情感的渲泄。”《美狄亞》是一出社會悲劇或社會問題劇。雖然它也取材于神話傳說，但傳說只是外殼，它裝進(jìn)去的是現(xiàn)實生活內(nèi)容，寫的人是“本來是怎樣的人”，是現(xiàn)實主義的揭示社會與家庭造成的婦女問題。它改變了原來傳說的實質(zhì)，神成了邪惡的力量，英雄變成了卑劣的小人。與其說美狄亞是巫女，不如說她是受虐待與欺凌的普通人。婦女解放是歷史的必然要求，但在當(dāng)時是不能實現(xiàn)的。悲劇由寫神、到寫國王、再寫到女人，于是由神性、到理想性、進(jìn)而到了真實性與現(xiàn)實性。美狄亞盡管復(fù)了仇，但婦女畢竟

6、沒有得到解放。正如恩格斯所說的“這就構(gòu)成了歷史的必然要求和這個要求在實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇的沖突”。從藝術(shù)貢獻(xiàn)與成就上說，埃斯庫羅斯增加第二個演員，使“曲藝”變成了“戲”。他又給角色穿上高底靴，穿上色彩鮮明的服裝，使戲劇臻于完善，故被稱為“悲劇之父”、“悲劇的創(chuàng)造者”。索?？死账乖黾恿说谌齻€演員，使演劇更靈活；加上彩色布景，更有魅力。如果說在《普羅米修斯》中歌隊很重要，而在索?？死账构P下，對白則比歌隊更重要?！抖淼移炙雇酢啡绱送暾椭C，成為整個希臘悲劇的典范，故作家被稱為“戲劇中的荷馬”。歐里庇得斯在舞臺裝置上有很大創(chuàng)造（如飛車）

7、，歌隊只作為傳統(tǒng)形式存在，作用更小了，也與劇情無關(guān)。歐里庇得斯在悲劇中加入喜劇成份，是一大突破。他同古希臘哲學(xué)家中的智者學(xué)派接近，所以在悲劇中有哲理性對話，常對問題展開討論，故被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”。在藝術(shù)的形式與手法上，三位悲劇家多有不同，其間也有發(fā)展變化。寫主要形象時，《普羅米修斯》是在寫神，有宗教性，神的性格是統(tǒng)一的，主人公無內(nèi)在自我矛盾，故而只通過了外部言行寫人，性格沒有發(fā)展，只有外部沖突（與不同對象的對比）。由于普羅米修斯一直綁在高加索山上，所以他也不可能有多少行動。作者只寫了他在“做什么”，而沒有寫他“如何做”。劇本留著

8、“酒神祭”的痕跡?！抖淼移炙雇酢穼懥藲⒏溉⒛傅膰?，是倫理性的。它不是寫神性的崇高，而是寫人性的自我矛盾，這個沖突，是意志同命運的沖突，反映了人物既耽心自己落入逆境，又不得不迎著逆境去追根問底?！睹赖襾啞穼懕粔浩鹊呐说?/p>