淺析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教觀的批判與超越

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1、淺析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教觀的批判與超越作者簡(jiǎn)介：柳迪（1988.3―），男，內(nèi)蒙古集寧人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義基本理論研究。摘要：費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思從黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向徹底的唯物主義的啟蒙思想。馬克思在確立了徹底的唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之后，便在宗教思想領(lǐng)域?qū)M(fèi)爾巴哈的宗教觀展開(kāi)了批判。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的唯物主義的批判克服了費(fèi)爾巴哈在宗教研究領(lǐng)域的唯心主義致命缺陷，從而科學(xué)地闡述了宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。關(guān)鍵詞：馬克思主義;費(fèi)爾巴哈;宗教觀一、費(fèi)爾巴哈的宗教觀9自公元500年

2、至公元1500年的一千年間被稱為西歐的中世紀(jì)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期歷來(lái)被認(rèn)為是歐洲最為黑暗的時(shí)期。在思想文化方面，教會(huì)壟斷意識(shí)形態(tài)，壓制進(jìn)步思想，并設(shè)立宗教裁判所用來(lái)扼殺進(jìn)步思想和學(xué)說(shuō)，殘害進(jìn)步學(xué)者。著名的波蘭天文學(xué)家哥白尼的“天體運(yùn)行論”被斥為“完全不合乎圣經(jīng)的異端邪說(shuō)”，遭到查禁。宣傳和發(fā)展哥白尼“日心說(shuō)”的意大利哲學(xué)家布魯諾被活活燒死于羅馬鮮花廣場(chǎng)。反對(duì)神學(xué)世界觀的意大利物理學(xué)家伽利略遭受長(zhǎng)期迫害與折磨，正如恩格斯所說(shuō)的那樣，在中世紀(jì)的西歐社會(huì)：“科學(xué)只是教會(huì)恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限”。[1]然而，到了18世紀(jì)，在經(jīng)

3、過(guò)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮后，西歐思想界到處充斥著理性主義的光輝。到了19世紀(jì)，法國(guó)的一些思想家更是推崇無(wú)神論和人本主義，反對(duì)宗教教會(huì)的統(tǒng)治，高揚(yáng)人的理性和自由權(quán)。而在資本主義發(fā)展不甚發(fā)達(dá)的德意志諸邦國(guó)，由于封建勢(shì)力和教會(huì)力量依然強(qiáng)大，黑格爾等一些思想家雖然也有力地批判了宗教的愚昧作用，但不是從人的本質(zhì)和需要出發(fā)。費(fèi)爾巴哈就是在這樣的背景下對(duì)宗教作了比較深入的研究。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾抽象的思辨唯心主義哲學(xué)，并進(jìn)一步提出他的人本主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，奠定了其研究宗教的哲學(xué)基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈一直努力用人類的理性揭露宗教的黑暗，消除宗教的

4、異化，他認(rèn)為宗教的根源應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兩顥l件的自然中去探求，表明了他對(duì)宗教根源問(wèn)題的唯物主義基本立場(chǎng)。他說(shuō)：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教的秘密?！盵2]9作為德國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)自覺(jué)的、公開(kāi)的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，費(fèi)爾巴哈完成了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教的批判，把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國(guó)的生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，他揭露了基督教的本質(zhì)，即不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來(lái)的。他還揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，即“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)”

5、[3]，他還說(shuō)“宗教中的那些反宗教現(xiàn)象，最通俗地揭露了宗教的起源和本質(zhì)。有一種反宗教的、甚至因此已被虔誠(chéng)的異教徒嚴(yán)加指摘的宗教現(xiàn)象，便是人們通常只有在不幸中才投靠宗教，才求助于上帝，才想起上帝;然而正是這個(gè)現(xiàn)象把我們帶到了宗教本身的根源。”[4]在《論哲學(xué)和基督教》中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為宗教不過(guò)是對(duì)于知覺(jué)的無(wú)限性的認(rèn)識(shí);或者說(shuō)，在對(duì)無(wú)限性的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無(wú)限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象也就是說(shuō)，上帝不過(guò)是人的內(nèi)在性的向外投射。這樣，費(fèi)爾巴哈就肯定了宗教世界的存在是人的本質(zhì)的異化

6、，上帝對(duì)人的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)是人對(duì)自身的統(tǒng)治，把宗教從天上拉入地下。費(fèi)爾巴哈的宗教理論，在其所處的那個(gè)時(shí)代，是一次大膽的探索，對(duì)西方哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，在宗教研究中，他并沒(méi)有把唯物主義的人本主義根本原則貫徹到底，他沒(méi)有把主要注意力放在分析宗教產(chǎn)生和演變的具體的社會(huì)歷史環(huán)境上，而主要是力圖揭示宗教的心理和認(rèn)識(shí)論根源，從而使自己走向了所謂的“愛(ài)的宗教”唯心主義。9二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判費(fèi)爾巴哈的主要缺陷就是他把人從社會(huì)中孤立出來(lái)，僅把人看作是抽象的生物學(xué)上的人，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，即“費(fèi)爾巴哈不能找到從他自己所極端憎

7、惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路，他緊緊地抓住自然界和人;但是，在他那里，自然界和人都只是空話”，[5]此外，費(fèi)爾巴哈還“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[6]在這里，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，將宗教的異化歸結(jié)為人的本質(zhì)的異化;又批判了費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)歷史的進(jìn)程孤立地考察宗教，假定出抽象的人，把人的本質(zhì)理解為抽象的類的共同性。只不過(guò)由于費(fèi)爾巴哈在把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)之后，卻沒(méi)有深入地研究下去，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生背后的深刻社會(huì)歷史原因，

8、當(dāng)然更不可能把對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)φ蔚呐?，得出任何革命性的結(jié)論。9因此，“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史行動(dòng)中的人去考察”，[7]馬克思恩格斯正是從人創(chuàng)造出宗教這一唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，揭示