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1、馬克思對費(fèi)爾巴哈宗教思想的批判與超越——論馬克思的宗教批判論文關(guān)鍵詞：馬克思 費(fèi)爾巴哈 宗教批判 異化 論文摘要：在宗教學(xué)領(lǐng)域里，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈宗教觀中的優(yōu)秀成果，并克服了其舊有的本體論思維方式，科學(xué)的闡明了宗教產(chǎn)生的要源及本質(zhì)，從而實現(xiàn)了宗教批判的革命轉(zhuǎn)向。本文試從二者宗教思想的區(qū)別中，說明馬克思在宗教批判上所實現(xiàn)的革命性變革，從而更好地理解馬克思本人的宗教思想。在宗教問題上，費(fèi)爾巴哈的宗教觀為馬克思開辟了宗教批判的新方向，使得馬克思運(yùn)用唯物史觀基本原理徹底地在宗教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了深刻的革命
2、性變革。馬克思站在歷史唯物主義的立場上，對費(fèi)爾巴哈宗教觀的人本主義哲學(xué)依據(jù)進(jìn)行了批判，可以說，馬克思對于宗教的批判遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了費(fèi)爾巴哈，并站在歷史唯物主義的高度上對宗教的本質(zhì)作出了深刻的解釋。一、宗教批判的依據(jù)—對于人的思考費(fèi)爾巴哈宗教觀的哲學(xué)基礎(chǔ)是其人本主義的世界觀，馬克思正是從此入手指出，費(fèi)爾巴哈的主要缺陷就是他把人從社會中孤立出來，看作是“抽象的棲息在世界之外的東西”，僅把人看作是生物學(xué)上的人，而沒有認(rèn)識到人的社會屬性。馬克思說:費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是人的本質(zhì)并不是單個人所固
3、有的抽象物，實際上它是一切社會關(guān)系的總和，”而費(fèi)爾巴哈卻撇開歷史的進(jìn)程孤立地考察宗教，假定出抽象的人，把人的本質(zhì)理解為抽象的類的共同性。費(fèi)爾巴哈在把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)之后，就停下了腳步，他既沒有進(jìn)一步揭示出宗教產(chǎn)生的深刻社會歷史原因。馬克思指出:“反宗教的批判的依據(jù)就是:人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。就是說，宗教是那些沒有獲得自己或者再度喪失了自己的人的自我意識和自我感覺。但人并不是抽象地棲息于世界之外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會。國家、社會產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它的本
4、身就是顛倒了的世界?！边@里，馬克思既肯定了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人創(chuàng)造宗教的功績，又指明了他不了解人的社會性，因而不了解宗教產(chǎn)生的社會根源的缺陷，并且進(jìn)而得出新結(jié)論。由于馬克思正確解決了人的本質(zhì)問題，找到了宗教產(chǎn)生的深刻社會原因，就為自己的宗教思想奠定了唯物史觀的堅實基礎(chǔ)，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超在費(fèi)爾巴哈前面去。二、宗教產(chǎn)生的根源馬克思對宗教產(chǎn)生的根源也作了進(jìn)一步的挖掘，他認(rèn)為宗教產(chǎn)生和存在的真正根源不是人們的愚昧和無知，而是產(chǎn)生愚昧和無知的社會物質(zhì)生活條件。與費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“感性的人”不同，馬克思始終把感性活動作為人本
5、質(zhì)的基礎(chǔ)，人們只有按照自己的意愿自由地從事生產(chǎn)活動，才能充分地享受自己的“類生活”。然而，事實上自從私有制產(chǎn)生以來人就不能按照自己的目的去自由地從事生產(chǎn)活動，生產(chǎn)過程帶有強(qiáng)制性。于是，勞動與人相異化，而私有財產(chǎn)正是這種異化的產(chǎn)物。“這種勞動的異己性完全表現(xiàn)在:只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。馬克思同意費(fèi)爾巴哈關(guān)于“宗教是本質(zhì)的異化”的界定，但對于“異化”的理解卻是大不相同。馬克思認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根源當(dāng)然是異化，但這種異化絕不是象費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的那樣發(fā)生在人的精神領(lǐng)域，而
6、是發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域中勞動的異化。而宗教雖然不象勞動產(chǎn)品那樣直接由生產(chǎn)過程產(chǎn)生，但它卻是使私有財產(chǎn)生產(chǎn)活動得以正常進(jìn)行的必要保障，是異化生產(chǎn)的附產(chǎn)品.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門論述了宗教與異化勞動的關(guān)系?！白诮獭⒓彝?、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的生產(chǎn)方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，宗教真正產(chǎn)生的社會原因是異化的發(fā)生，而其前提卻是現(xiàn)實的生產(chǎn)活動領(lǐng)域中發(fā)生了異化，即類生產(chǎn)活動被異化為私有財產(chǎn)的生產(chǎn)活動。由此可知，馬克思認(rèn)為，宗教產(chǎn)生的根源只能在人本身中去尋
7、找，必須以人構(gòu)成的世俗世界的自我分裂和自我矛盾來說明，單靠純粹的理論批判是不行的。只有進(jìn)行對現(xiàn)實社會的批判，即進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，推翻舊的剝削制度，才能從根本上鏟除宗教得以產(chǎn)生和存在的社會根源?？梢婑R克思通過宗教批判得出的鮮明的革命結(jié)論，是費(fèi)爾巴哈所望塵莫及的。三、宗教的社會功能費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)宗教觀對宗教神學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，并對當(dāng)時人們的思想解放起了啟蒙作用，還為行將到來的資產(chǎn)階級革命進(jìn)行了思想準(zhǔn)備。費(fèi)爾巴哈只是主張廢除有神的、有上帝的宗教.他認(rèn)為只要指出宗教的虛偽性、欺騙性，指出宗教的本質(zhì)無非
8、就是人的本質(zhì)的異化，并使人人都懂得這一點(diǎn)，人們就會自然終止對神、對上帝的頂禮膜拜。這樣，對神的宗教信仰就會根本消除。然而，費(fèi)爾巴哈并不打算從根本上廢除宗教，而是主張構(gòu)建一個“愛的宗教”，通過“愛”來克服宗教異化并實現(xiàn)人性的復(fù)歸，從而達(dá)到人的存在和本質(zhì)之間的和諧。馬克思在對費(fèi)爾巴哈“愛的宗教”的批判中，深刻指出宗教是現(xiàn)實社會的產(chǎn)物，宗教作為意識形態(tài)的一種，屬于上層建筑，其產(chǎn)生受一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，因此它的消亡并不可能在人的意識領(lǐng)域里完成，人們也不可能隨心所欲地消滅或創(chuàng)立一
