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1、論李白思想的復(fù)雜性學(xué)生：漆露摘要：李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的詩(shī)人，也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人，素有“詩(shī)仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個(gè)天才的詩(shī)人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)?！肮Τ缮硗恕笔侵渌簧闹鲗?dǎo)思想。關(guān)鍵詞：李白思想復(fù)雜性一、導(dǎo)語(yǔ)李白留給后世人九百多首詩(shī)篇。這些熠熠生輝的詩(shī)作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程，是盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌的藝術(shù)寫(xiě)照。李白一生都懷有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他毫不掩飾地表達(dá)對(duì)功名事業(yè)的向往?！读焊σ鳌?、《讀諸葛武侯傳書(shū)懷》、《書(shū)情贈(zèng)蔡舍人雄》等詩(shī)篇
2、中，對(duì)此都有繪聲繪色的展露。李白自少年時(shí)代就喜好任俠，寫(xiě)下了不少游俠的詩(shī)，《俠客行》是此類詩(shī)的代表作。在長(zhǎng)安3年經(jīng)歷的政治生活，對(duì)李白的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現(xiàn)實(shí)，發(fā)生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩(shī)，于是，便寫(xiě)下了《行路難》、《古風(fēng)》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣的著名詩(shī)篇。李白大半生過(guò)著流浪生活，游歷了全國(guó)許多名山大川，寫(xiě)下了大量贊美祖國(guó)大好河山的優(yōu)美詩(shī)篇，借以表達(dá)出他那種酷愛(ài)自由、渴望解放的情懷。在這一類詩(shī)作中，奇險(xiǎn)的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩(shī)在李白的詩(shī)歌作品中
3、占有不小的數(shù)量，被世世代代所傳誦，其中《夢(mèng)游天姥吟留別》是最杰出的代表作。詩(shī)人以淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，盡情地?zé)o拘無(wú)束地舒展開(kāi)想象的翅膀，寫(xiě)出了精神上的種種歷險(xiǎn)和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢(mèng)中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”的詩(shī)句，更把詩(shī)人的一身傲骨展露無(wú)遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據(jù)。下面將從他的政治觀，人生觀，宗教觀，文學(xué)觀來(lái)議論。二、思想復(fù)雜性的表現(xiàn)1、政治觀李白是一位“欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策”、“敢進(jìn)興亡言”的偉大詩(shī)人。他生活在儒、釋、道、俠均相當(dāng)盛行的唐代，之家思想都會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響，然而儒家積極用世思想對(duì)詩(shī)人尤為深刻。這種影響與詩(shī)人的家庭
4、教養(yǎng)、時(shí)代精神結(jié)合在一起，構(gòu)成了詩(shī)人的主導(dǎo)思想，即建功濟(jì)世，有獻(xiàn)于國(guó)家和人民的意愿。詩(shī)人的政治思想是“事君安民”。詩(shī)人自幼深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，有濃厚的忠君觀念。在詩(shī)人看來(lái)，從忠君到事君，這是他一生追求的美好愿望之一，詩(shī)人晚年在《贈(zèng)張相鎬》中曾云：“一生欲報(bào)主，百代思榮親。其事竟不就，哀哉難重陳?！彼Ｍ约耗芟窆苤佟⒅T葛亮那樣，由草野一舉而為國(guó)相，輔佐君王，為安定天下做出貢獻(xiàn)。對(duì)于先秦策士魯仲連和東晉謀臣謝安，在國(guó)家危難之時(shí)屢建奇功，辭爵謝金，心中慕之，贊嘆不已：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開(kāi)光曜。卻秦振心中慕之，贊嘆不已：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海
5、底，一朝開(kāi)光曜。卻秦振英聲，后世仰未照。意輕千金贈(zèng)，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。”“嘗高謝太傅，攜妓東山門(mén)。楚舞醉碧云，吳歌斷清猿。暫因蒼生起，談笑安黎元。余亦愛(ài)此人，丹霄冀飛翻?！痹?shī)人一生耿耿于懷的事情就是“愿為輔粥”，而當(dāng)其輔助君王安邦定國(guó)的宏愿不能為世人理解時(shí)，他的濟(jì)世思想變化為內(nèi)心深沉的痛苦：“欲獻(xiàn)濟(jì)時(shí)策，比心誰(shuí)見(jiàn)明”，“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”。詩(shī)人的政治觀既有忠正愛(ài)君的一面，又有憂民愛(ài)國(guó)的一面。詩(shī)人熱衷于“事君”，其目的在于安民定國(guó)，如何才能安民定國(guó)，儒家堅(jiān)持“民為貴，君為輕”的民本主義思想原則，李白基本上繼承了儒家“愛(ài)人”和“推恩及民”的思想，在治國(guó)問(wèn)題
6、上主張安民以仁，反對(duì)苛政重刑。他在《任城縣廳壁記》中明確指出，治民之事應(yīng)“寬猛相濟(jì)，弦韋適中”。這樣，才能讓百姓安居樂(lè)業(yè)，使整個(gè)社會(huì)早出現(xiàn)“百里雞犬靜，千廬機(jī)杼鳴。浮人少蕩析，愛(ài)客多逢迎?！钡暮蜆?lè)局面。建功濟(jì)世是貫穿詩(shī)人一生的主導(dǎo)思想，然而這并不意味在詩(shī)人思想中就不存在矛盾。實(shí)際情況是，在詩(shī)人思想中始終存在人世與出世、濟(jì)世與獨(dú)善的矛盾。詩(shī)人由于受到儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世哲學(xué)的影響以及道家超脫塵世、追求絕對(duì)自由思想的熏陶，其出世、獨(dú)善思想的產(chǎn)生是由來(lái)已久的。二十歲以前就和一些隱士、道教徒在岷山隱居，修煉道術(shù)。安陸時(shí)期和東魯、梁園時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá)二十八年時(shí)間里，他經(jīng)
7、常棲隱山水，尋仙訪道。詩(shī)人聲稱：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”、“愿游名山去，學(xué)道飛丹砂”。據(jù)宋代葛立方云：“李太白《古風(fēng)》兩卷，近七十篇，身欲為神仙則殆十三四”。詩(shī)人為什么如此熱衷于求仙學(xué)道，這個(gè)問(wèn)題是要做具體分析。安陸時(shí)期，詩(shī)人隱居學(xué)道絕非出于迷信、消極遁世，而是為了養(yǎng)望待舉，把它作為政治前途打開(kāi)出路的一種特殊手段。東魯、梁園時(shí)期，當(dāng)濟(jì)世思想蒙受沉重打擊之后，詩(shī)人求仙訪道，一是為了尋找寄托，正如詩(shī)人所言：“人間不可托些，吾將采藥于蓬丘”；二是為了揮斥幽憤，這在《暮春江夏送祖監(jiān)丞之東都序》中說(shuō)的很
