清朝前期湖南民間的災(zāi)異觀

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1、中國(guó)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)中國(guó)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配

2、套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)中國(guó)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)中國(guó)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保

3、障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)清朝前期湖南民間的災(zāi)異觀清朝前期湖南民間的災(zāi)異觀中國(guó)封建社會(huì)的百姓對(duì)各種各樣自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)或者來(lái)源于典籍，或者來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。首先，儒家典籍中包含了相當(dāng)豐富災(zāi)異的理論。（一）沿襲中國(guó)古代的災(zāi)異觀清代前期，湖南境內(nèi)水災(zāi)、旱災(zāi)顯著，而蟲(chóng)災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震、瘟疫也時(shí)有發(fā)生。

4、人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成了一套防災(zāi)思想。而這種思想認(rèn)識(shí)又具有深厚的文化淵源與賴以存在的前提條件，封建社會(huì)的農(nóng)本主義、儒家的天命觀、楚文化中古老的神祀之風(fēng)是湖南士民階層中祛災(zāi)避難思想的主要來(lái)源。在古代社會(huì)中，“萬(wàn)物有靈論”普遍存在。而且，儒學(xué)又不遺余力地宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、“天人合一”的觀念。這些均內(nèi)化于人們的世界觀中。凡一切變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象，人們習(xí)慣于將之歸結(jié)為“天”意，而很少突破這種思維定勢(shì)去探索它們的成因。另一方面，宋元以后，湖南境內(nèi)的拓荒

5、性生產(chǎn)發(fā)展是重農(nóng)思想得以鞏固的前提。大面積的天然林地、河流和湖泊為境內(nèi)的土著與外來(lái)移民提供了財(cái)富，他們自然會(huì)想方設(shè)法維持這種財(cái)源。這時(shí)期，湖湘社會(huì)的防災(zāi)思想的主要內(nèi)容有以下幾方面：“天人感應(yīng)”思想。這種思想認(rèn)為“災(zāi)”是上天對(duì)人世的一種告誡。人若無(wú)道，就會(huì)受天譴；人或有德，就能避免災(zāi)難。“時(shí)疫”往往在旱潦之后發(fā)生，封建士大夫認(rèn)為這是因?yàn)?“潦必傷陰……旱必傷陽(yáng)……陰陽(yáng)受傷，必滯而成毒，毒氣潰發(fā)，人物

6、相感，纏而為患……曰天地?zé)o私，無(wú)私則無(wú)累。而陰陽(yáng)之氣，宜其順達(dá)矣。其所以郁而逆者，又何故耶……曰由人心致之也。蓋小人之心，無(wú)過(guò)貪生，貪生則貪利，而利有不遂，則謀計(jì)拙，而憂愁，瀯?dòng)谀I脈。告援窮而惱怒，聚于肝經(jīng)，于是乎酬酢往來(lái)，同胞之和睦潛消，呼吸嚏噯，造化之盤(pán)旋相阻，始則風(fēng)雨不時(shí)，繼則溫寒犯令，而陰氣閉于外，陽(yáng)仍逆陰，陽(yáng)氣伏于中，陰仍用郁，此其勢(shì)虎其理也。然則調(diào)燮者，其先調(diào)天下之財(cái)乎，則不調(diào)財(cái)貧富不均，民生不遂，而民氣不伸，陰陽(yáng)其必不和也。安所謂燮乎。夫是以圣人首重通財(cái)而最忌壅施。

7、賑恤罰贖之典所以行也。”[61]另一種說(shuō)法是：“疫癘之作實(shí)有疫鬼為厲。是以周禮有十三科以療民疫，內(nèi)有祝由一科以驅(qū)鬼而逐疫……惟是府有郡癘之祭，縣有邑癘之祭……各種鬼魂精魄未散……依草附木，魂杳杳以無(wú)歸，意懸懸而望祭，故令天下有司，依時(shí)享祀，本處城隍主之。今雖故事徒存，而有司之奉祝不虔，則無(wú)主之孤魂不享，郁勃怨憤之氣，無(wú)所發(fā)濁或作祟于田禾，或數(shù)興為疫癘。以致民受其殃。”[62]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人雖然看到了瘟疫的發(fā)生有內(nèi)、外

8、兩種原因，但他們錯(cuò)誤地將“游魂”、“人心”作為原因。君子有為的人生觀與天行有常的物質(zhì)觀。這種積極地入世思想要求世人正視并努力解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而自然災(zāi)害，勿庸置疑，是封建農(nóng)業(yè)社