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《讀書(shū)筆記:羅素《西方哲學(xué)史》之緒論》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、讓我們暫時(shí)棄顧唐吉坷德式的歷險(xiǎn)和那間小屋——雖然我更贊同是王家衛(wèi)式的——耐心地讀一本書(shū)。讓我們暫時(shí)棄顧昆德拉的原因正是我近來(lái)常常思考的——關(guān)于什么才是好的文學(xué)的問(wèn)題。我的感受是:好的文學(xué),或是我欣賞的文學(xué)更多的都必須含有一種哲學(xué)上的意味,這是文學(xué)展現(xiàn)人類存在可能性與多樣性的決定性根基,那種依靠百科全書(shū)式的宏章巨作,或是憑借個(gè)別字句的靈巧雋永,在我看來(lái)則如同嚼臘。將如你所見(jiàn),這是一篇形式上傳統(tǒng)的讀書(shū)筆記。二緒論中的羅素就給人一種視角鮮明、敘事宏大、用筆精煉的印象,短短數(shù)頁(yè),上下五千年的縱橫,快哉。羅素首先將哲
2、學(xué)置于科學(xué)與神學(xué)之間的某個(gè)位置,在他看來(lái),科學(xué)是一切確切的知識(shí);神學(xué)是超乎確切知識(shí)之外的教條。這或許是我們認(rèn)識(shí)他和他的哲學(xué)的鑰匙之一。最先讓我感興趣的是羅素對(duì)教會(huì)與世俗國(guó)王之間爭(zhēng)斗的論述。事實(shí)上,每每論及西方文明,總能令我縈繞心頭的問(wèn)題就是東西方文明的差異以及因何演變的歷史進(jìn)程。東方是如何走向政教合一的?西方又是如何邁向政教分離的?教會(huì)是如何擁有力量與世俗國(guó)王爭(zhēng)鋒的?又是如何竟然占有上風(fēng)?坦率的說(shuō),我對(duì)西方歷史知之甚少,只能憑借羅素的闡述適當(dāng)發(fā)揮我的想象。羅素提到,“一直到公元1300年以后,教會(huì)在與世俗統(tǒng)
3、治者的斗爭(zhēng)之中通常總是勝利的。教會(huì)與國(guó)家之間的沖突不僅是一場(chǎng)教士與俗人的沖突,同時(shí)也是一場(chǎng)地中海世界與北方蠻族之間沖突的重演。教會(huì)的統(tǒng)一就是羅馬帝國(guó)統(tǒng)一的反響?!边@段描述給了我如下的啟示:如之前羅素曾提及的,基督教是吸收了后希臘時(shí)期斯多葛學(xué)派的一些教義,如果說(shuō)羅馬統(tǒng)一是依靠法律與軍隊(duì)的話,那么在精神世界上的依靠就是基督教義了?;浇绦麚P(yáng)天國(guó)一統(tǒng)的觀念正迎合了羅馬帝國(guó)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí),成為了羅馬維系統(tǒng)治的一個(gè)支撐。基督教也成為羅馬掌控民眾的有效手段之一,尤其是掌控那些受到過(guò)希臘文明熏染的民眾。同時(shí)這也成為羅馬抵抗北
4、方蠻族侵入的重要力量。羅素接著描述到,“所有的武裝力量都在國(guó)王這方面,然而教會(huì)還是勝利的?!边@是一個(gè)多么有趣和違背我們思維的現(xiàn)象阿,其中的原因羅素認(rèn)為,“教會(huì)獲得勝利,部分地是因?yàn)樗鼛缀跸碛薪逃莫?dú)占權(quán),部分地是因?yàn)閲?guó)王們彼此經(jīng)常相互作戰(zhàn);但是除了極少數(shù)的例外,主要卻是因?yàn)榻y(tǒng)治者和人民都深深地相信教會(huì)掌握著升天堂的鑰匙的權(quán)力。教會(huì)可以解除臣民們效忠的責(zé)任,從而可以鼓動(dòng)反叛。教會(huì)還代表著足以代替無(wú)政府狀態(tài)的秩序,因而獲得了新興商人階級(jí)的支持。尤其在意大利,這最后一點(diǎn)是有決定意義的。”這是一段相當(dāng)重要的論述,它
5、基本上可以解釋以上看似怪異的現(xiàn)象。在我看來(lái),享有教育的獨(dú)占權(quán)是其中的要害。即便國(guó)王的彼此征戰(zhàn)造就了一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó),如羅馬帝國(guó),但世俗國(guó)王仍將依靠基督教會(huì)協(xié)助其統(tǒng)治萬(wàn)民,這一方面是因?yàn)槊癖娤嘈沤虝?huì)掌握升天堂的鑰匙,一方面就連國(guó)王們也對(duì)此深信不已。教會(huì)擁有的獨(dú)占權(quán)竟能說(shuō)服民眾解除效忠的責(zé)任,這無(wú)疑對(duì)國(guó)王們是一種脅迫。因此,依仗其對(duì)民眾的有效控制,自身?yè)碛凶阋悦{迫國(guó)王的力量,教義中倡導(dǎo)天國(guó)一統(tǒng)的秩序觀念,從而受到新興商人階層的支持等等因素促成了教會(huì)的獨(dú)立。而在這諸多因素中,我仍堅(jiān)持認(rèn)為獨(dú)享教育權(quán)是其中最重要的因素
6、,它凌駕于其他因素之上。但,緊接著仍有一個(gè)問(wèn)題困擾我,為什么在西方教育的獨(dú)占權(quán)為教士階層所掌控?東方的情形又是如何?這算是留給我的一個(gè)課題吧。羅素接著描述,“當(dāng)中古哲學(xué)存在的時(shí)候,它具有一種整齊而又玲瓏完整的性質(zhì),這個(gè)體系所論述到的任何一點(diǎn)都是和它那極其有限的宇宙中的其他內(nèi)容擺在一個(gè)非常精確的關(guān)系之上的?!边@段論述讓我想起最初羅素先生描述的哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定階段的時(shí)候——比如在中古時(shí)代那個(gè)極其有限的宇宙——面臨暫時(shí)的相對(duì)的停滯的時(shí)候,哲學(xué)的這種對(duì)應(yīng)的精致安排為它贏得了神化的地位,當(dāng)然那個(gè)
7、時(shí)候神學(xué)與哲學(xué)也是互通有無(wú)的。這似乎也能解釋為什么在西方教育獨(dú)占權(quán)為教士階層所占用,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候這種神學(xué)和哲學(xué)上的精致幾乎讓所有智者帖服,當(dāng)然也就惶論民眾了。而東方的哲學(xué)更多的不是尋找與宇宙間的關(guān)系,而是尋找如何貼近自然,貼近社群,前者如老莊,后者如孔孟。但是否如此,我并沒(méi)有信心。中古時(shí)代習(xí)慣地被我們稱之為黑暗時(shí)代,但這個(gè)時(shí)代卻是如此的統(tǒng)一,世俗的統(tǒng)一,思想的統(tǒng)一。直到宗教大分裂、宗教大會(huì)運(yùn)動(dòng)以及文藝復(fù)興的教廷終于導(dǎo)向宗教改革,宗教改革摧毀了基督教世界的統(tǒng)一性以及經(jīng)院學(xué)者以教皇為中心的政府理論。在這樣的背景
8、下認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興才真的是有意義的認(rèn)識(shí)阿。羅素寫到,在政治理論方面也發(fā)生了“秩序的崩潰”,如同馬基雅弗利的《君主論》。這是一個(gè)道德暫時(shí)缺失的年代,雖然這種缺失是因?yàn)榻y(tǒng)一性的瞬間崩潰。羅素的以下論述很精彩,引證如下:“在希臘的偉大時(shí)代里出現(xiàn)過(guò)的事,再一次出現(xiàn)于文藝復(fù)興的意大利:傳統(tǒng)的道德束縛消失了,因?yàn)樗鼈儽蝗苏J(rèn)為是與迷信結(jié)合在一起的;從羈絆中獲得的解放,使得個(gè)人精力旺盛而富有創(chuàng)造力,從而便產(chǎn)生了極其罕見(jiàn)的天才的奔放;