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《讀書筆記:羅素《西方哲學(xué)史》之緒論》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、讓我們暫時棄顧唐吉坷德式的歷險和那間小屋——雖然我更贊同是王家衛(wèi)式的——耐心地讀一本書。讓我們暫時棄顧昆德拉的原因正是我近來常常思考的——關(guān)于什么才是好的文學(xué)的問題。我的感受是:好的文學(xué),或是我欣賞的文學(xué)更多的都必須含有一種哲學(xué)上的意味,這是文學(xué)展現(xiàn)人類存在可能性與多樣性的決定性根基,那種依靠百科全書式的宏章巨作,或是憑借個別字句的靈巧雋永,在我看來則如同嚼臘。將如你所見,這是一篇形式上傳統(tǒng)的讀書筆記。二緒論中的羅素就給人一種視角鮮明、敘事宏大、用筆精煉的印象,短短數(shù)頁,上下五千年的縱橫,快哉。羅素首先將哲學(xué)置于科學(xué)與神學(xué)之間的某個位置,在他看來,科學(xué)是一切
2、確切的知識;神學(xué)是超乎確切知識之外的教條。這或許是我們認識他和他的哲學(xué)的鑰匙之一。最先讓我感興趣的是羅素對教會與世俗國王之間爭斗的論述。事實上,每每論及西方文明,總能令我縈繞心頭的問題就是東西方文明的差異以及因何演變的歷史進程。東方是如何走向政教合一的?西方又是如何邁向政教分離的?教會是如何擁有力量與世俗國王爭鋒的?又是如何竟然占有上風(fēng)?坦率的說,我對西方歷史知之甚少,只能憑借羅素的闡述適當發(fā)揮我的想象。羅素提到,“一直到公元1300年以后,教會在與世俗統(tǒng)治者的斗爭之中通常總是勝利的。教會與國家之間的沖突不僅是一場教士與俗人的沖突,同時也是一場地中海世界與北
3、方蠻族之間沖突的重演。教會的統(tǒng)一就是羅馬帝國統(tǒng)一的反響?!边@段描述給了我如下的啟示:如之前羅素曾提及的,基督教是吸收了后希臘時期斯多葛學(xué)派的一些教義,如果說羅馬統(tǒng)一是依靠法律與軍隊的話,那么在精神世界上的依靠就是基督教義了?;浇绦麚P天國一統(tǒng)的觀念正迎合了羅馬帝國統(tǒng)一的現(xiàn)實,成為了羅馬維系統(tǒng)治的一個支撐?;浇桃渤蔀榱_馬掌控民眾的有效手段之一,尤其是掌控那些受到過希臘文明熏染的民眾。同時這也成為羅馬抵抗北方蠻族侵入的重要力量。羅素接著描述到,“所有的武裝力量都在國王這方面,然而教會還是勝利的?!边@是一個多么有趣和違背我們思維的現(xiàn)象阿,其中的原因羅素認為,“教
4、會獲得勝利,部分地是因為它幾乎享有教育的獨占權(quán),部分地是因為國王們彼此經(jīng)常相互作戰(zhàn);但是除了極少數(shù)的例外,主要卻是因為統(tǒng)治者和人民都深深地相信教會掌握著升天堂的鑰匙的權(quán)力。教會可以解除臣民們效忠的責(zé)任,從而可以鼓動反叛。教會還代表著足以代替無政府狀態(tài)的秩序,因而獲得了新興商人階級的支持。尤其在意大利,這最后一點是有決定意義的?!边@是一段相當重要的論述,它基本上可以解釋以上看似怪異的現(xiàn)象。在我看來,享有教育的獨占權(quán)是其中的要害。即便國王的彼此征戰(zhàn)造就了一個統(tǒng)一的帝國,如羅馬帝國,但世俗國王仍將依靠基督教會協(xié)助其統(tǒng)治萬民,這一方面是因為民眾相信教會掌握升天堂的鑰
5、匙,一方面就連國王們也對此深信不已。教會擁有的獨占權(quán)竟能說服民眾解除效忠的責(zé)任,這無疑對國王們是一種脅迫。因此,依仗其對民眾的有效控制,自身擁有足以脅迫國王的力量,教義中倡導(dǎo)天國一統(tǒng)的秩序觀念,從而受到新興商人階層的支持等等因素促成了教會的獨立。而在這諸多因素中,我仍堅持認為獨享教育權(quán)是其中最重要的因素,它凌駕于其他因素之上。但,緊接著仍有一個問題困擾我,為什么在西方教育的獨占權(quán)為教士階層所掌控?東方的情形又是如何?這算是留給我的一個課題吧。羅素接著描述,“當中古哲學(xué)存在的時候,它具有一種整齊而又玲瓏完整的性質(zhì),這個體系所論述到的任何一點都是和它那極其有限的
6、宇宙中的其他內(nèi)容擺在一個非常精確的關(guān)系之上的?!边@段論述讓我想起最初羅素先生描述的哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。當科學(xué)發(fā)展到一定階段的時候——比如在中古時代那個極其有限的宇宙——面臨暫時的相對的停滯的時候,哲學(xué)的這種對應(yīng)的精致安排為它贏得了神化的地位,當然那個時候神學(xué)與哲學(xué)也是互通有無的。這似乎也能解釋為什么在西方教育獨占權(quán)為教士階層所占用,因為那個時候這種神學(xué)和哲學(xué)上的精致幾乎讓所有智者帖服,當然也就惶論民眾了。而東方的哲學(xué)更多的不是尋找與宇宙間的關(guān)系,而是尋找如何貼近自然,貼近社群,前者如老莊,后者如孔孟。但是否如此,我并沒有信心。中古時代習(xí)慣地被我們稱之為黑暗
7、時代,但這個時代卻是如此的統(tǒng)一,世俗的統(tǒng)一,思想的統(tǒng)一。直到宗教大分裂、宗教大會運動以及文藝復(fù)興的教廷終于導(dǎo)向宗教改革,宗教改革摧毀了基督教世界的統(tǒng)一性以及經(jīng)院學(xué)者以教皇為中心的政府理論。在這樣的背景下認識文藝復(fù)興才真的是有意義的認識阿。羅素寫到,在政治理論方面也發(fā)生了“秩序的崩潰”,如同馬基雅弗利的《君主論》。這是一個道德暫時缺失的年代,雖然這種缺失是因為統(tǒng)一性的瞬間崩潰。羅素的以下論述很精彩,引證如下:“在希臘的偉大時代里出現(xiàn)過的事,再一次出現(xiàn)于文藝復(fù)興的意大利:傳統(tǒng)的道德束縛消失了,因為它們被人認為是與迷信結(jié)合在一起的;從羈絆中獲得的解放,使得個人精力
8、旺盛而富有創(chuàng)造力,從而便產(chǎn)生了極其罕見的天才的奔放;