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1、異化理論與媒介批判[摘要]：媒介批評中應該采取什么樣的立場，選用什么樣的角度，確立何種標準等問題，無論是理論界還是實務界都鮮有共識。不是偏執(zhí)于意識形態(tài)判斷，而疏離其他價值關懷；就是局限于具體、個案的文本解讀、視像分析，因表層的議論而放棄對媒介本質的探究。在這一情境下，重讀馬克思的“異化理論”，及與這一理論血脈同源的盧卡奇的“物化理論”，對于當今的媒介批判而言，或許能提供一些新的思索視角及理論支撐。一、“異化/物化理論”與媒介批判馬克思早在1844年的《經(jīng)濟學哲學手稿》中就提出了“物的異化”與人的“自我異化”的命題。馬克思
2、指出：在對象化的勞動中，勞動結果表現(xiàn)為對人的本質力量的積極確證；而在異化勞動中，勞動結果表現(xiàn)為對人的本質力量的否定和消解。馬克思還論述了勞動異化的四種形式或規(guī)定性：即“勞動產(chǎn)品的異化”、“勞動活動本身的異化”、“人的本質的異化”與“人與人的異化”。盧卡奇的“物化理論”則更深入剖析了發(fā)達工業(yè)社會中人的異化與物化。他的貢獻在于將物化同近現(xiàn)代社會的理性化進程結合起來，從理性特別是技術理性對人的主體性發(fā)展的負面效應的視角揭示現(xiàn)代社會的物化現(xiàn)象，并且深刻地指出這種“物化”正在內化，從而成為“物化意識”——這是對異化更深層的揭示。法
3、蘭克福學派無論從理論建構還是現(xiàn)實解讀方面都極大地發(fā)展了馬克思的“異化理論”和盧卡奇的“物化理論”。在法蘭克福學派眼中，一切束縛人和統(tǒng)治人的異化力量或物化力量都是他們批判的對象：“我們自己創(chuàng)造出的物和環(huán)境在多大程度上變成了我們的主人，這是馬克思所未能預見到的；可是沒有什么比下述事實更加突出地證明了他的預見了，在今天全人類都成為他自己創(chuàng)造出的政治制度的囚犯，心驚膽跳的人類正焦急地盼望知道是否能從自己所創(chuàng)造的物的力量中拯救出來……”（注：《西方學者論“1844年經(jīng)濟學—哲學手稿”》第67-68頁，復旦大學出版社，1983年。）
4、他們以一種人本主義的精神，通過對異化力量的徹底批判，追求人的自由、發(fā)展以及社會的全面進步。在今天，異化現(xiàn)象更加突出，成了一種普遍現(xiàn)象。20世紀以后，異化對人的統(tǒng)治已從政治壓迫與經(jīng)濟剝削轉向各種普遍的、異己的文化力量對人的自由的束縛。特別是隨著技術革命帶來的大眾傳播的全面繁榮，媒介在某種意義上，扮演著“異化”的幫兇——人們越來越多地借助媒介來了解外界，媒介營造的“仿真環(huán)境”成為一種實質意義上的新的異化力量，“媒介真實”代替了“社會真實”，生存在“媒介環(huán)境”中的當代人，變得遠離“真實”生活，失去批判精神與超越維度。媒介及其產(chǎn)
5、品制約著人的主體性的發(fā)展，支離破碎的媒介信息與五顏六色的媒介產(chǎn)品漸漸迷惑了現(xiàn)代人的“雙眼”，他們習慣于輕軟的“表層娛樂”，而不再追問“深層意義”。媒介在其間一方面“異化”著他者，一方面也在不知不覺中經(jīng)歷著“自我異化”。正是因為媒介在當今社會異化過程中所扮演的這種多重角色，使得研究媒介，不能不關注媒介的“異化”與“自我異化”。而進行媒介批判就必須從“揚棄異化”的立場開始。媒介批判的目的，也正是要找到媒介“異化”他者的方面以及媒介“自我異化”的表現(xiàn)等，以此作為“揚棄異化”的突破口。二、媒介的“異化”問題及媒介批判的內容異化與
6、異化的揚棄不是一次完成的歷史進程，而是一個開放的歷史進程。對此，馬爾庫塞具體從對象化活動的特征入手加以分析，認為人是對象性的存在物，只有通過“否定之否定”，即通過廢除他的外化和從他的異化中復歸，他才能達到一種普遍的和自由的現(xiàn)實。由此，我們可以推斷，只要有媒介活動存在，就有因此而生的媒介異化現(xiàn)象；而對于這些異化現(xiàn)象的“揚棄”與“批判”又不是一次性能夠完成的。隨著媒介不斷地發(fā)展，新的媒介活動、媒介現(xiàn)象產(chǎn)生，媒介異化會有新的內容及新的表現(xiàn)形式。從這個意義上媒介批判本身也應該是一個開放的、漸進的、長期的、不斷更新的進程。依據(jù)馬克
7、思在1844年的《經(jīng)濟學哲學手稿》中對勞動異化的四種規(guī)定性——即“勞動產(chǎn)品的異化”、“勞動活動本身的異化”、“人的本質的異化”與“人與人的異化”。媒介異化也可以分為“媒介產(chǎn)品的異化”、“媒介活動本身的異化”、“媒介組織與媒介從業(yè)者的異化”、“媒介組織與其他參照物之間的異化”。這些都應是媒介批判的主要內容。（一）媒介產(chǎn)品的異化媒介產(chǎn)品通常是指媒介制造出來供人們消費的文化產(chǎn)品。媒介產(chǎn)品的異化，指媒介產(chǎn)品在傳者制造過程中或受者使用過程中，背離了初衷，偏離了方向或走向了對立面的狀況與情形。媒介產(chǎn)品，這里我們以新聞作品為例——人們
8、對于新聞的要求是“真實地報道周圍正在發(fā)生的事情”，“真實”是新聞的生命。而現(xiàn)實中，往往因為各種各樣的原因，常有這樣或那樣的“假新聞”出現(xiàn)，有的是在傳者制造過程中，為了追求新聞的“新奇性”而有意制造的；有的是在受眾解讀過程中，由于受到不同的受傳情境及心境的影響，從而影響了受眾自身對新聞的準確理解。媒介產(chǎn)品的這種異化情形
