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《技術(shù)與文化傳播-對(duì)新媒介文化的批判性研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、技術(shù)與文化傳播:對(duì)新媒介文化的批判性研究摘要：新媒介技術(shù)取得了不同于傳統(tǒng)技術(shù)的革命性進(jìn)展，其以交互性、即時(shí)性和小眾化等特點(diǎn)拉開了與舊有技術(shù)的距離。既有研宄多從中觀和微觀視角切入，認(rèn)為新技術(shù)催生了新的文化產(chǎn)品，它與傳統(tǒng)媒介技術(shù)背景下的“大眾文化有著質(zhì)的差別。不同的研究視角決定了提問(wèn)方式和分析路徑的根本差異，本文中采用西方馬克思主義之社會(huì)批判理論的宏觀視野，考察“技術(shù)”與“理性”的內(nèi)在勾連，分析內(nèi)置于兩者間關(guān)系的三重維度，并以之為邏輯出發(fā)點(diǎn)來(lái)探問(wèn)新文化在實(shí)踐與技術(shù)層面的可能性，嘗試對(duì)新媒介技術(shù)支撐下的媒介文化給出另一個(gè)層面的回答。關(guān)鍵詞：媒介
2、；技術(shù)；理性；文化中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-583306-0179-13作者簡(jiǎn)介：李敬，上海社會(huì)科學(xué)院新聞研宄所助理研宄員一、文化的概念與研究的視野與現(xiàn)代媒介技術(shù)形式勾連在一起的文化，依據(jù)由技術(shù)所決定的傳播方式的差異，我們也許可以把它稱為“大眾文化”和“新媒介文化”，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)傳播方式以及信息內(nèi)容的不同。倘若前者有著老套、陳舊的意味，仿佛后者便天生裹挾了“新鮮”氣息：小眾化、內(nèi)容個(gè)性、風(fēng)格多元、互動(dòng)便捷但是，倘若我們嘗試用“新鮮的”“民主的”“創(chuàng)新的”等描述來(lái)概括與“大眾文化”拉開距離的“新媒介文化”，必須對(duì)如下
3、問(wèn)題謹(jǐn)慎分析：文化，在歸根結(jié)蒂的意義上，是關(guān)于人的生活的精神形式和行為的結(jié)果。1因此，對(duì)媒介文化的討論，根本上是對(duì)媒介技術(shù)與人之關(guān)系的討論，它關(guān)涉到技術(shù)之變遷對(duì)于人的精神樣態(tài)的影響。諸如，隨著新媒介技術(shù)的使用，信息內(nèi)容和傳播方式都發(fā)生了重要變化，這是否意味著作為技術(shù)使用者和信息接受者的“人”，他與技術(shù)之間的關(guān)系，也隨之發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變？原有的、舊媒介技術(shù)下的、“被動(dòng)的受眾，是否在新技術(shù)中獲得“解放”？總而言之，我們要追問(wèn)的是，在媒介技術(shù)激變、數(shù)字電視和移動(dòng)傳播充斥我們生活空間的時(shí)代，技術(shù)之“新”是否意味著文化之“新”？我們?cè)撊绾慰创夹g(shù)變革
4、中的文化生產(chǎn)？回顧傳播學(xué)領(lǐng)域關(guān)于技術(shù)變革與文化變遷的既有文獻(xiàn)，根據(jù)研宄視角和切入點(diǎn)的不同，研究主要從中觀和微觀視角的兩大層面四個(gè)層次分別展開：我們看到，在微觀研究層面，技術(shù)層次的積極媒介使用，以及文本內(nèi)容層次的抵抗式閱讀，兩者皆為微觀研宄所給出的較樂觀傾向的判斷提供了理論依據(jù)；而在中觀層面的研宄中，由于“人”，是被置于社會(huì)實(shí)踐的豐富場(chǎng)域之中，在多元力量的權(quán)衡與較量中，相對(duì)于積極的技術(shù)使用來(lái)說(shuō)，更容易發(fā)現(xiàn)人被媒介技術(shù)所捕捉的一面。我們發(fā)現(xiàn)，不同的研究結(jié)論，取決于對(duì)要素的具體理解和研究視角，我們?cè)谌绾吻腥搿懊浇榧夹g(shù)”，是從文本還是技術(shù)的層次？
5、如何理解與媒介相互作用中的“人”，是作為技術(shù)的使用者1還是信息的受者2?再者，把技術(shù)與人的互動(dòng)環(huán)節(jié)置于相對(duì)單一的情境之中，還是放置于幾個(gè)不同的社會(huì)場(chǎng)域中？因此，不同的研宄結(jié)論并不構(gòu)成真正的矛盾，而是對(duì)研究對(duì)象的多視角多層次的豐富呈現(xiàn)的結(jié)果。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下研究主要集中在中觀與微觀層面，宏觀視野缺席。我們知道，不同的視野決定了不同的提問(wèn)與回答方式，而對(duì)研究對(duì)象展開全面考察，必然要求觀察視角的全面性，一旦微觀角度與總體性視野之間發(fā)生割裂，研宄的缺陷自然不可避免。諸如英國(guó)文化研究的受眾研究范式可謂是對(duì)社會(huì)批判理論的反撥，莫利的“主導(dǎo)性解碼”之積極
6、受眾理論，與法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”理論背道而馳。相悖的兩種媒介文化研究理論，描繪出兩幅全然不同的受眾圖景，而它們的差異并非是理論上的矛盾，而是不同的研宄視角下所給出的評(píng)判差異。諸如關(guān)于莫利的受眾范式，尼克?史蒂文森指出，莫利割裂了微觀語(yǔ)境和宏觀語(yǔ)境，未曾提及取決于階級(jí)和性別的物質(zhì)資源和象征資源的不平等分配。另外，莫利和其它馬克思主義傳統(tǒng)的批判理論一樣，過(guò)分強(qiáng)調(diào)媒介內(nèi)容的影響方式，而忽略了媒介本身就構(gòu)建著社會(huì)生活，媒介所制造的休閑意識(shí)形態(tài)不可能在文本中找到。1我們看到，對(duì)宏觀視角的忽視必然會(huì)影響研究的整全性。補(bǔ)足媒介文化的宏觀視野研究，
7、有重要理論意義。倘若我們從西馬之社會(huì)批判理論2中汲取養(yǎng)料，以之作為宏觀視野的理論依據(jù)，那么我們可以對(duì)基本要素“媒介技術(shù)”和“人，’給出這樣的基本理解：首先，文本和技術(shù)兩個(gè)方面不足以囊括對(duì)“媒介技術(shù)”的分析，很重要一點(diǎn)是，技術(shù)注定是與資本的聯(lián)姻，它決定了資本主義生活世界與技術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；其次，無(wú)論是作為使用者還是接受者，他們都是作為技術(shù)之對(duì)象的“人”，馬克思和韋伯等都對(duì)之做過(guò)深入闡述：當(dāng)技術(shù)與資本聯(lián)姻的方式被應(yīng)用，它將自成系統(tǒng)并獲得自我合理性，技術(shù)不再?gòu)膶儆谌?，反過(guò)來(lái)站在人的對(duì)面，并迫使人為了進(jìn)入和順應(yīng)系統(tǒng)不得不放棄大寫的“主體性”。在
8、這樣的社會(huì)批判視野中，人與技術(shù)的關(guān)系亦是人與技術(shù)體系所表征的資本主義社會(huì)系統(tǒng)間的關(guān)系，它要探問(wèn)的是作為理性主體的人將以怎樣的方式面對(duì)技術(shù)？技術(shù)變遷的意義，最終坐落于對(duì)社會(huì)系統(tǒng)中的人的存在樣態(tài)的
