淺談希克斯的經(jīng)濟史觀與研究方法——?？怂埂督?jīng)濟史理論》解讀

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1、淺談希克斯的經(jīng)濟史觀與研究方法——?？怂埂督?jīng)濟史理論》解讀[摘要]?？怂故钱敶鞣绞澜缰慕?jīng)濟學(xué)家，他的《經(jīng)濟史理論》不是一般的經(jīng)濟史著作，而是作者積多年經(jīng)濟史教學(xué)和研究之經(jīng)驗以及知識積累基礎(chǔ)上的理論升華，是他本人的經(jīng)濟史見解的集中概括與經(jīng)濟史現(xiàn)和歷史研究方法的精煉凝結(jié)。[關(guān)鍵詞]?？怂梗航?jīng)濟史現(xiàn)；研究方法約翰·希克斯(1904—1989)，英國人，當代西方世界著名的經(jīng)濟學(xué)家。1972年，他與肯尼斯·約瑟夫·阿羅共同獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，獲獎原因是他們在一般均衡理論和福利理論方面作出了首創(chuàng)性的貢獻。?？怂挂簧龊芏啵话憔饫碚?/p>

2、和福利經(jīng)濟理論以外，還涉及貨幣理論、價值理論、資本理論、增長理論、周期理論、市場理論、核算理論、創(chuàng)新理論，甚至經(jīng)濟史理論等廣泛領(lǐng)域。眾所周知，《價值與資本》(1939年)一書被認為是?？怂乖谖鞣浇?jīng)濟學(xué)界學(xué)術(shù)地位得以確立的重要著作。而本文所論及的《經(jīng)濟史理論》(1969年)一書，在希克斯本人看來，則是他一生中最得意的作品，而在后人看來，這是用經(jīng)濟學(xué)研究制度演進的第一本書。[1]《經(jīng)濟史理論》不是一般的經(jīng)濟史著作，它是?？怂狗e多年經(jīng)濟史教學(xué)和研究以及知識積累的理論升華，是他本人的經(jīng)濟史見解的集中概括與經(jīng)濟史觀和歷史研究方法的精煉凝結(jié)。這

3、種借經(jīng)濟史而闡述其理論的著作，在經(jīng)濟學(xué)界和歷史學(xué)界是比較罕見的。本文擬從該著作所體現(xiàn)的經(jīng)濟史觀和研究方法兩個方面加以解讀。一、《經(jīng)濟史理論》中希克斯的經(jīng)濟史觀希克斯的經(jīng)濟史觀主要體現(xiàn)在《經(jīng)濟史理論》的前言和第一章中。1．經(jīng)濟史是一種專門化的過程，是一個由習(xí)俗經(jīng)濟和指令經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟的演進過程，這個過程是可認識的希克斯認為，經(jīng)濟史的理論是一個“重大主題”，“它不僅涉及整個世界而且囊括了整個人類的歷史”[2](p4)。但是，他并不要求經(jīng)濟史包括歷史的全部，他說：“經(jīng)濟史經(jīng)常表現(xiàn)為和直接表現(xiàn)為一種專門化的過程；但專門化不僅是各種經(jīng)濟活

4、動的專門化，也是經(jīng)濟活動(正在變成經(jīng)濟活動的事物)由其它各種活動中分離出來的專門化。這是一種尚未完成也絕不會完成的專門化；但它已有長足的進展足以使我們在研究中仿效它?！盵2](p4)即在?？怂箍磥?，經(jīng)濟史的各種專門化完全可以分別加以考察，這是“因為我們學(xué)術(shù)上的專門化符合‘現(xiàn)實生活’中實際發(fā)生著的某種情況”[2](p4)。同時，他也很清楚，“生活中發(fā)生著的情況不是全部如此”，因為相距歷史太遠，今天的經(jīng)濟理論和觀念，在歷史的某一時期或許根本就不存在。希克斯研究經(jīng)濟史理論，是為了驗證其關(guān)于有組織的市場在歷史上的地位和狀況假說的。因此，《經(jīng)

5、濟史理論》一書的主題就是考察市場形式和類型的發(fā)展。圍繞這一主題，他設(shè)計了沿專門化方向發(fā)展的商業(yè)進化的主線索。他把世界經(jīng)濟史看成“是一個單一的過程——具有一個可以認識的趨勢(至少到目前為止)的過程”[2](p9)，也就是一個由習(xí)俗經(jīng)濟和指令經(jīng)濟過渡到市場經(jīng)濟，或者說是市場經(jīng)濟起源和演進的過程。他認為，經(jīng)濟史只不過是作為一種綜合的結(jié)果在演進著，雖然它本身也可以成為原因。對于經(jīng)濟史的功能，?？怂拐f：“在我看來，經(jīng)濟史的一個主要功能是作為經(jīng)濟學(xué)家與政治學(xué)家、法學(xué)家、社會學(xué)家和歷史學(xué)家——關(guān)于世界大事、思想和技術(shù)等歷史學(xué)家——可以互相對話的一

6、個論壇。”[2](p4—5)他希望在該書中所做的事能夠促進這種對話活動。這說明?？怂挂寻呀?jīng)濟史視為一個學(xué)術(shù)上進行跨學(xué)科交流的平臺，而且進行跨學(xué)科的交流正是他所推崇的，事實上他也是這么做的。2．歷史研究應(yīng)在理論指導(dǎo)下進行，不應(yīng)把經(jīng)濟理論與經(jīng)濟演進的歷史對立起來，理論與歷史是可以統(tǒng)一的?？怂怪鲝堅诶碚撝笇?dǎo)下進行歷史研究，不應(yīng)把理論和歷史對立起來，理論與歷史是可以統(tǒng)一的。他說：“許多人說理論與歷史是對立的，情況最好也不能兼而有之；一個歷史學(xué)家的本行不是以理論術(shù)語來進行思考。或者頂多承認他可以利用某些不相連貫的理論作為前提來解釋某些特定的歷

7、史過程，僅此而已。我以為我是理解這種懷疑論的并對它表示某種程度的贊同。我對這種懷疑論的贊同超過了對湯因比或斯賓格勒的宏偉構(gòu)想的贊同，湯因比和斯賓格勒創(chuàng)制的歷史模式，就其藝術(shù)感染力而言，在其科學(xué)吸引力之上?！彼又f：“我的‘歷史理論’肯定不會是他們那種意義的歷史理論，而與馬克思試圖制定的理論更為相近”。對此，他寫道：“馬克思從他的經(jīng)濟學(xué)中確曾得出某些總的概念，他把這種概念應(yīng)用于歷史，因此他在歷史中發(fā)現(xiàn)的模式在歷史以外得到了某種支持。這更是我要努力去做的事?！盵2](p5)這些話表明，希克斯本人也是從自己的經(jīng)濟學(xué)理論研究中得出了某種對

8、經(jīng)濟史的概念，然后又把這種概念應(yīng)用于經(jīng)濟史的研究。這種方法既使其經(jīng)濟理論得到某種歷史的驗證，也使其在經(jīng)濟史研究中發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟演進的歷史模式能夠得到經(jīng)濟理論的某種支持。?？怂咕褪窃谶@一過程中，實現(xiàn)了他自己的理論與歷史的統(tǒng)一?；蛟S就是從這一