論席勒的“審美假象”

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1、論席勒的“審美假象”　　[摘要]席勒把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“審美假象”，由此把藝術(shù)和實(shí)在對(duì)立起來(lái)，試圖通過(guò)藝術(shù)的理想性使人們擺脫現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)欲望和權(quán)力機(jī)制的束縛，修復(fù)人性，實(shí)現(xiàn)人的平等交往和自由。席勒的“審美假象”論是對(duì)現(xiàn)實(shí)和人類文明弊端的深刻批判，但其美學(xué)上的激進(jìn)主張恰恰折射出其社會(huì)實(shí)踐層面上的保守立場(chǎng)?！　關(guān)鍵詞]席勒；審美假象；審美批判　　　　《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》(下稱《書(shū)簡(jiǎn)》)深刻地影響了西方現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)程。維塞爾認(rèn)為：“在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判

2、》。因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的美學(xué)理論更多地指出了未來(lái)的道路?！惫愸R斯則稱它是“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻(xiàn)”。本文著力探討席勒在《書(shū)簡(jiǎn)》中提出的“審美假象”概念。首先對(duì)“審美假象”概念進(jìn)行辨析，并梳理其學(xué)理背景，其次是分析“審美假象”論的批判性內(nèi)涵及影響，最后，參照多種美學(xué)視角，對(duì)席勒“審美假象”論的“先天缺陷”進(jìn)行批判性分析?！　　　∫弧　　　≡凇稌?shū)簡(jiǎn)》第九封信中，席勒就提出了“假象”的概念：“不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包

3、圍，直到假象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過(guò)自然為止?！边@里把“假象”和“藝術(shù)”并置，并分別同“現(xiàn)實(shí)”、“自然”相對(duì)，就已經(jīng)指示了藝術(shù)和假象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在第二十六封信中，席勒則明確將其表述為一個(gè)美學(xué)命題：“鄙視審美假象，就等于鄙視一切美的藝術(shù)，因?yàn)槊赖乃囆g(shù)的本質(zhì)就是假象”。席勒同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“審美假象”不同于“邏輯假象”?！斑壿嫾傧蟆被煜F(xiàn)實(shí)，具有欺騙的性質(zhì)，而“審美假象”自我顯明為“假象”，當(dāng)然談不上“欺騙”?！　∥覀冇斜匾葘?duì)“假象”(Schein)作一番辨析。該詞在德語(yǔ)中有“光輝”、“外表”之義，而“外表”則多有“表

4、面現(xiàn)象”和“靠不住”的意思。僅以《書(shū)簡(jiǎn)》中“Schein”翻譯來(lái)說(shuō)，依筆者所見(jiàn)，就有三種：一是“假象”，如馮至、范大燦的譯文和繆靈珠的譯文(《繆靈珠美學(xué)譯文集》第二卷)；二是“形象顯現(xiàn)”，見(jiàn)于朱光潛先生所著《西方美學(xué)史》；三是“外觀”，如徐恒醇的《書(shū)簡(jiǎn)》譯文、蔣孔陽(yáng)《德國(guó)古典美學(xué)》等。自康德之后，“Schein”成為德國(guó)哲學(xué)(美學(xué))的常用詞，除席勒外，它在黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾、阿多諾等人那里也是非常重要的概念。比如在《悲劇的誕生》中，尼采所說(shuō)的“日神之夢(mèng)境”即是“Schein”。需要注意的是，尼采突

5、出了這個(gè)詞的“光輝”之義，翻譯者或譯為“假象”(繆朗山)，或譯作“外觀”(周國(guó)平)。海德格爾對(duì)該詞的使用也往往突出其“光輝”之義，其著作的中譯者通常將其譯為“假象”或“閃耀”。　　筆者認(rèn)為，單就詞義論，將“Schein”翻譯為“假象”、“外觀”、“形象顯現(xiàn)”都沒(méi)有什么不妥。但從上面的論述可以見(jiàn)出，雖然該詞兼具“外表”和“光輝”二義，但在不同的美學(xué)語(yǔ)境中有不同的側(cè)重：或是“非實(shí)在性”之義，或是“光輝”之義，或是二者并重。席勒用“Schein”規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，既是以此來(lái)反對(duì)那種視“美的藝術(shù)”為“消遣之物”的輕視態(tài)

6、度，同時(shí)也是要為藝術(shù)確立不同于自然科學(xué)真理模式的“真理”。正像伽達(dá)默爾所說(shuō)：“把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上，其理論基礎(chǔ)在于：自然科學(xué)認(rèn)識(shí)模式的統(tǒng)治導(dǎo)致了對(duì)一切立于這種新方法論認(rèn)識(shí)可能性的非議?！辟み_(dá)默爾在此還指出，通過(guò)把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“審美假象”，席勒成為第一個(gè)確立“藝術(shù)立足點(diǎn)”人。在更大的意義上，它刻畫(huà)了精神科學(xué)相對(duì)于自然科學(xué)的獨(dú)特要素的特征。由此可見(jiàn)，席勒把“Schein”同“現(xiàn)實(shí)”相對(duì)立，同科學(xué)上的“真實(shí)”相對(duì)立，具有爭(zhēng)辯性，是對(duì)審美之“非實(shí)在性”的強(qiáng)調(diào)，所以我們認(rèn)為將其翻譯為“假象”很妥

7、帖，而若將其譯為“形象顯現(xiàn)”。雖很仔細(xì)，但略顯冗長(zhǎng)。尼采所謂的“Schein”則既強(qiáng)調(diào)“日神”的“光輝”之義，又強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境的“非實(shí)在性”，翻譯成“外觀”很恰當(dāng)；而海德格爾在使用“Schein”時(shí)，“光輝”之義較為突出，譯為“顯耀”或更合適。這里多有妄斷，因?yàn)榉g講求的是靈活變通?！　∠盏摹皩徝兰傧蟆闭撝苯釉醋钥档隆Ｔ凇杜袛嗔ε小返?3節(jié)中，康德宣稱：“詩(shī)的藝術(shù)隨意的用假相游戲著，而不是用這個(gè)來(lái)欺騙人，因它自己聲明它的事是單純的游戲，雖然這些游戲也能被悟性在它的工作里合目的地運(yùn)用著。”(著重號(hào)為引者所加)此處

8、的“假相”就是“Schein”?？档率褂谩癝chein”這個(gè)詞是為了強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的藝術(shù)”乃是一種想象力的自由運(yùn)作，并且是無(wú)功利的。所以康德又說(shuō)：“在詩(shī)的藝術(shù)里一切進(jìn)行得誠(chéng)實(shí)和正直。它自己承認(rèn)是一運(yùn)用想象力提供慰樂(lè)的游戲，并想在形式方面和悟性的規(guī)律協(xié)和一致，并不想通過(guò)感性的描寫(xiě)來(lái)欺騙和包圍悟性?！北M管從這些表述來(lái)看，席勒與康德非常相近，但如上所論，由于席勒刻意強(qiáng)化了“審美假象”的現(xiàn)實(shí)批判性而開(kāi)辟了美學(xué)的新