論席勒的審美假象

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1、論席勒的“審美假象”　　[摘要]席勒把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“審美假象”，由此把藝術(shù)和實在對立起來，試圖通過藝術(shù)的理想性使人們擺脫現(xiàn)實生活中物質(zhì)欲望和權(quán)力機制的束縛，修復(fù)人性，實現(xiàn)人的平等交往和自由。席勒的“審美假象”論是對現(xiàn)實和人類文明弊端的深刻批判，但其美學(xué)上的激進主張恰恰折射出其社會實踐層面上的保守立場。　　[關(guān)鍵詞]席勒；審美假象；審美批判　　　　《審美教育書簡》(下稱《書簡》)深刻地影響了西方現(xiàn)代美學(xué)的進程。維塞爾認為：“在18世紀美學(xué)理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。因為席勒的美學(xué)理論比康德的美學(xué)理論更多地指出了未來的道路。”哈貝馬斯則稱它是“現(xiàn)代

2、性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻”。本文著力探討席勒在《書簡》中提出的“審美假象”概念。首先對“審美假象”概念進行辨析，并梳理其學(xué)理背景，其次是分析“審美假象”論的批判性內(nèi)涵及影響，最后，參照多種美學(xué)視角，對席勒“審美假象”論的“先天缺陷”進行批判性分析?！　　　∫弧　　　≡凇稌啞返诰欧庑胖校站吞岢隽恕凹傧蟆钡母拍睿骸安还苣阍谑裁吹胤接龅剿麄?，你都要以高尚的、偉大的、精神豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止。”這里把“假象”和“藝術(shù)”并置，并分別同“現(xiàn)實”、“自然”相對，就已經(jīng)指示了藝術(shù)和假象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在第二十六封信中，席勒則明確將

3、其表述為一個美學(xué)命題：“鄙視審美假象，就等于鄙視一切美的藝術(shù)，因為美的藝術(shù)的本質(zhì)就是假象”。席勒同時也強調(diào)“審美假象”不同于“邏輯假象”?！斑壿嫾傧蟆被煜F(xiàn)實，具有欺騙的性質(zhì)，而“審美假象”自我顯明為“假象”，當然談不上“欺騙”。　　我們有必要先對“假象”(Schein)作一番辨析。該詞在德語中有“光輝”、“外表”之義，而“外表”則多有“表面現(xiàn)象”和“靠不住”的意思。僅以《書簡》中“Schein”翻譯來說，依筆者所見，就有三種：一是“假象”，如馮至、范大燦的譯文和繆靈珠的譯文(《繆靈珠美學(xué)譯文集》第二卷)；二是“形象顯現(xiàn)”，見于朱光潛先生所著《西方美學(xué)史》；三是“外觀”，如徐恒醇的《書簡》譯文

4、、蔣孔陽《德國古典美學(xué)》等。自康德之后，“Schein”成為德國哲學(xué)(美學(xué))的常用詞，除席勒外，它在黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾、阿多諾等人那里也是非常重要的概念。比如在《悲劇的誕生》中，尼采所說的“日神之夢境”即是“Schein”。需要注意的是，尼采突出了這個詞的“光輝”之義，翻譯者或譯為“假象”(繆朗山)，或譯作“外觀”(周國平)。海德格爾對該詞的使用也往往突出其“光輝”之義，其著作的中譯者通常將其譯為“假象”或“閃耀”?！　」P者認為，單就詞義論，將“Schein”翻譯為“假象”、“外觀”、“形象顯現(xiàn)”都沒有什么不妥。但從上面的論述可以見出，雖然該詞兼具“外表”和“光輝”二義，但在不同的

5、美學(xué)語境中有不同的側(cè)重：或是“非實在性”之義，或是“光輝”之義，或是二者并重。席勒用“Schein”規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，既是以此來反對那種視“美的藝術(shù)”為“消遣之物”的輕視態(tài)度，同時也是要為藝術(shù)確立不同于自然科學(xué)真理模式的“真理”。正像伽達默爾所說：“把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上，其理論基礎(chǔ)在于：自然科學(xué)認識模式的統(tǒng)治導(dǎo)致了對一切立于這種新方法論認識可能性的非議?！辟み_默爾在此還指出，通過把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“審美假象”，席勒成為第一個確立“藝術(shù)立足點”人。在更大的意義上，它刻畫了精神科學(xué)相對于自然科學(xué)的獨特要素的特征。由此可見，席勒把“Schein”同“現(xiàn)實”相對立，同科學(xué)上的“真實”

6、相對立，具有爭辯性，是對審美之“非實在性”的強調(diào)，所以我們認為將其翻譯為“假象”很妥帖，而若將其譯為“形象顯現(xiàn)”。雖很仔細，但略顯冗長。尼采所謂的“Schein”則既強調(diào)“日神”的“光輝”之義，又強調(diào)夢境的“非實在性”，翻譯成“外觀”很恰當；而海德格爾在使用“Schein”時，“光輝”之義較為突出，譯為“顯耀”或更合適。這里多有妄斷，因為翻譯講求的是靈活變通?！　∠盏摹皩徝兰傧蟆闭撝苯釉醋钥档?。在《判斷力批判》第53節(jié)中，康德宣稱：“詩的藝術(shù)隨意的用假相游戲著，而不是用這個來欺騙人，因它自己聲明它的事是單純的游戲，雖然這些游戲也能被悟性在它的工作里合目的地運用著。”(著重號為引者所加)此處的

7、“假相”就是“Schein”。康德使用“Schein”這個詞是為了強調(diào)“詩的藝術(shù)”乃是一種想象力的自由運作，并且是無功利的。所以康德又說：“在詩的藝術(shù)里一切進行得誠實和正直。它自己承認是一運用想象力提供慰樂的游戲，并想在形式方面和悟性的規(guī)律協(xié)和一致，并不想通過感性的描寫來欺騙和包圍悟性?！北M管從這些表述來看，席勒與康德非常相近，但如上所論，由于席勒刻意強化了“審美假象”的現(xiàn)實批判性而開辟了美學(xué)的新