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1、關(guān)于孔子孝道思想初探[論文關(guān)鍵詞]孔子孝儒家 [論文摘要]在孔子的孝道思想中，孝道的根本是子女伴隨著對(duì)父母的感恩心理，自然流露的對(duì)于父母的“愛敬之心”。這種“愛敬之心”是人群大眾相親相愛和平共處的根源，孔子因此視孝為“德之本也．教之所由生也”。可以說，孝是儒家文化的根。為了維護(hù)這一文化之根，當(dāng)父母有過時(shí)，子女雖然應(yīng)當(dāng)勸諫，但勸諫的方式只能是“幾諫”，當(dāng)父子親情與國法發(fā)生沖突時(shí)，維護(hù)父子親情重于維護(hù)國法?？鬃有⒌浪枷胫杏小耙孕⒅翁煜隆迸c“泛孝主義”的傾向，但也應(yīng)當(dāng)注意到在孔子思想中“孝”與“忠”與日后“移孝作忠”之間的區(qū)別。 孝在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的位置，它可以說是中國
2、傳統(tǒng)主流文化精神的根源，若中國傳統(tǒng)文化沒有了孝，那么也就不能稱之為中國傳統(tǒng)文化了。因而歷史學(xué)家錢穆先生稱中國文化為“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦認(rèn)為，“說中國文化是‘孝的文化’，自是沒錯(cuò)。”若不認(rèn)識(shí)中國人的孝文化，那么便永遠(yuǎn)不能了解中國傳統(tǒng)文化。為了已經(jīng)綿延五千年的中國傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去，研究孝文化是十分必要的。 孔子的孝道觀對(duì)于中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用，研究中國孝文化必須首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最為可靠的材料只能是《論語》，雖然在其它一些書籍中亦多有“孔子日”、“子日”之類的記載，但那多是后人冠以孔子的名頭以表達(dá)他們自己的思想，即使其中有些確實(shí)是
3、孔子的言語，但為慎重起見，我們也只能先采取“闕疑”的態(tài)度。下面即以《論語》為主要研究材料，同時(shí)參考其它書籍中的孔子言論，對(duì)孔子孝道思想進(jìn)行探討?！ ∫弧⑿⑴c“報(bào)親恩” 孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母的感恩心理。中國詩人在很早以前，就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌，“哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，吳天罔極?！?《詩經(jīng)·蓼莪》)“欲報(bào)之德，吳天罔極”，強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理?！ 】鬃釉凇墩撜Z》中亦表達(dá)了子女對(duì)于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女對(duì)于父母感恩情感自然流露的思想，孔子在與其弟子討論“三年之喪”
4、的對(duì)話中這樣說：“子生三年，然后免于父母之懷……予也有三年之愛于其父母乎?”(《論語·陽貨》)子女就算只念到幼時(shí)父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，也應(yīng)該為父母守三年之喪?！ 「改笩o微不至地疼愛自己的子女，為子女無怨無悔地付出，子女自然從心里產(chǎn)生報(bào)答：母之恩的心理，對(duì)父母自然懷有“愛敬之心”，向父母行孝盡孝，而子女這一點(diǎn)對(duì)父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源?！ 《⑿⑴c“愛敬之心” 孝是子女的感恩心理的自然流露。這種對(duì)于父母的“愛敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛敬之心”合理暢快地表達(dá)，因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛敬之心”。孔子
5、云：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)?！ o敬，何以別乎?”(《論語·為政》)子女如果心中沒有對(duì)父母的愛敬之心，只是滿足父母的物質(zhì)生活需要，那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云：“子夏問孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”’因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛敬”如果沒有了根本，子女無論怎么做，即使是天天讓父母吃山珍海味，住廣廈別墅，也不能稱為孝?！ ∽优c父母基于血緣親情的相親相愛，是人群大眾相親相愛的本源與始點(diǎn)，如果父母子女間都不相親相愛，又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛呢?故《論語．學(xué)而》云：“孝弟也者，其為仁之本與?！毙⑹侨实?/p>
6、根源，也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛父母之心，循此本心，順此本性，擴(kuò)而充之，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強(qiáng)。故中國傳統(tǒng)的社會(huì)與文化，建筑在孝的倫理上，從人類內(nèi)發(fā)而自然的愛敬為起點(diǎn)，而擴(kuò)展出去?！缎⒔?jīng)·開章明義》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實(shí)一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處?！ ∪⑿⑴c“無違”、“幾諫” “父為子綱”是儒家孝道倫理自近代以來最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會(huì)使人很容易認(rèn)為“父為子綱”由孔子開其端。對(duì)于儒家文化有一定了解的人用孔子的“幾諫”來說明孔子并沒有主張“父為子綱”，“父為子綱”是日后法家思想摻人，又由后世君王及一些儒
7、者提倡形成的。在這個(gè)地方，我們需要認(rèn)真分析，看看孔子是否有這種思想，或者是否有會(huì)導(dǎo)出“父為子綱”的思想傾向?！盁o違”之說出現(xiàn)于《論語·為政》篇，其文云：孟懿子問孝。子日：“無違。”樊遲御。子告之日：“孟子問孝，對(duì)日‘無違。”’樊遲日：“何謂也?”子日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 如果我們用“父為子綱”來解釋這里孔子所說的“無違”，那是沒有說服力的。因?yàn)槿羰沁@樣，孔子就沒必要接著對(duì)“無違”作出“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！钡慕忉尅？鬃舆@里的“無違”指的
