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《藝術(shù)真理問題的闡明：藝術(shù)本體論 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、藝術(shù)真理問題的闡明：藝術(shù)本體論摘要：藝術(shù)真理是伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)里的一個(gè)重要的美學(xué)問題，從游戲、象征到節(jié)日，伽達(dá)默爾考察了藝術(shù)作品的本體論，以及藝術(shù)作品中的真理問題。他把藝術(shù)作品的存在方式與游戲同論，指出藝術(shù)的存在方式是自我表現(xiàn)，這種表現(xiàn)是指向讀者閱讀的，作品的意義是在讀者閱讀過程中生成的，是作品中介化而達(dá)到的一種讀者和作品融合的新的統(tǒng)一體。對(duì)伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)的這一觀點(diǎn)和理論進(jìn)行了探討。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)真理；藝術(shù)本體論；闡明 1游戲：藝術(shù)的存在方式 伽達(dá)默爾認(rèn)為“游戲”是研究藝術(shù)真理的
2、入門概念，它構(gòu)成了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)基礎(chǔ)，但他又明確指出，這里所討論的游戲與康德、席勒所說的游戲是不同的。他說：“如果我們就與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系而談?wù)撚螒?，那么游戲并不指態(tài)度，甚至不指創(chuàng)造活動(dòng)或鑒賞活動(dòng)的情緒狀態(tài)，更不是指在游戲活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的某種主體性的自由，而是指藝術(shù)作品本身的存在方式?！边@里從藝術(shù)的存在方式出發(fā)，去看待“游戲”概念，不同于康德的“自由游戲”，康德認(rèn)為美的表象是在想像力與知性的自由游戲中將心靈激活。他忽略美的對(duì)象，只展現(xiàn)人的主體性自由。席勒也一樣，他提出“游戲沖動(dòng)”“人只應(yīng)同美游戲。”有一種強(qiáng)
3、烈的主觀主義傾向，這正是伽達(dá)默爾所要反對(duì)的，他是在存在論意義上討論“游戲”的。 1.1伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的真正主體并不是游戲者，而是游戲本身 游戲是一個(gè)主動(dòng)性的過程，它并不是游戲者的意識(shí)或行為中具有其存在，而是相反，它吸引游戲者進(jìn)入它的領(lǐng)域中，并使游戲者充滿了它的精神。與游戲相類似，藝術(shù)作品也不是一個(gè)與自為存在的主體所對(duì)峙的對(duì)象。它其實(shí)是在成為改變經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)中才獲得自己真正的存在?！氨３趾蛨?jiān)持什么東西的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的‘主體’，不是經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)者的主體性，而是藝術(shù)作品本身。正是在這一點(diǎn)上游戲存在方式顯得非常
4、重要”。藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家，是因?yàn)樗诟闼囆g(shù)。藝術(shù)活動(dòng)或藝術(shù)作品，使人成為藝術(shù)家。因此，可以說藝術(shù)的主體不是藝術(shù)家而是藝術(shù)本身。 1.2伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲的存在方式是自我表現(xiàn) 伽達(dá)默爾打破認(rèn)識(shí)論上的主客二分的觀點(diǎn)，指出在游戲中每一個(gè)人都是同戲者，不過游戲本身、游戲的重復(fù)運(yùn)動(dòng)是第一性的。游戲者和觀賞者組成游戲整體，他們都指向游戲的意義內(nèi)容，去表現(xiàn)游戲本身。而“事實(shí)上，最真實(shí)感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所‘意味’的，乃是那種并不參與游戲、而只是觀賞游戲的人。在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它
5、的理想性?！庇螒蚴窃谟^賞者中起到游戲作用的。游戲中自我表現(xiàn)是自然的普遍存在狀態(tài)，藝術(shù)同樣具有這個(gè)本質(zhì)，正如戲劇，其本來含義即是“觀賞者的游戲”，它最鮮明地展示了文學(xué)的存在方式。藝術(shù)的表現(xiàn)本質(zhì)即體現(xiàn)在這里，因此我們可以說藝術(shù)的存在方式即自我表現(xiàn)。 1.3伽達(dá)默爾認(rèn)為游戲具有自我同一性 人類游戲向其作為藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，伽達(dá)默爾稱之為“向構(gòu)成物的轉(zhuǎn)化”，并指出“只有通過這種轉(zhuǎn)化，游戲才贏得它的理想性，以致游戲可能被視為和理解為創(chuàng)造物”，才顯示出好像與游戲者的表現(xiàn)性行為相脫離，并且存在于游戲者所游戲之物的純粹
6、現(xiàn)象之中。這種轉(zhuǎn)化表明在藝術(shù)游戲里表現(xiàn)的東西，乃是永遠(yuǎn)真實(shí)的東西。它是對(duì)存在意義的一種真實(shí)的顯現(xiàn)，而不是富有欺騙性的模仿，模仿具有認(rèn)識(shí)意義，那就是再認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)所引起的快感其實(shí)是這樣一種快感，即比起已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西來說有更多的東西被認(rèn)識(shí)。同樣，藝術(shù)作品在表演、閱讀和觀賞中盡管會(huì)發(fā)生各種變化，但只要服從藝術(shù)作品的存在規(guī)定性，這些變化就不會(huì)外在于藝術(shù)，而是豐富和展現(xiàn)了作品的存在。理解的同一性的起點(diǎn)是作品的規(guī)定性，這種“同一性”即再創(chuàng)造，作品通過再創(chuàng)造，并在再創(chuàng)造中使自身達(dá)到了表現(xiàn)。在伽達(dá)默爾看來，把游戲概念引入
7、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于美學(xué)研究有重要意義。 2象征：藝術(shù)意義的顯現(xiàn)方式 2.1從藝術(shù)游戲?qū)用胬斫庾非笳胬淼娜祟悓W(xué)動(dòng)機(jī) 伽達(dá)默爾把游戲特別是藝術(shù)游戲從一切自然的游戲形式中提升出來，并由此引出一個(gè)理解層面追求真理的人類學(xué)動(dòng)機(jī)，他把這種“持續(xù)性的假借”引為“我們現(xiàn)在從整個(gè)思索中所引出的一個(gè)進(jìn)步”。這種思索即把我們引領(lǐng)到藝術(shù)本體論的另一個(gè)維度——象征。伽達(dá)默爾用了一個(gè)最簡單的例證闡述了“象征”的含義：“象征就是那種人們由此重新認(rèn)出某件事的東西——正如一位好客者憑借‘招待券’來重新認(rèn)出他的客人的朋友一樣
8、”。個(gè)別對(duì)于再現(xiàn)全體的代表象征功能在這里就表現(xiàn)出來了。相對(duì)于藝術(shù)來說，則指藝術(shù)的符號(hào)和意指特性。伽達(dá)默爾的藝術(shù)象征特性其實(shí)來源于藝術(shù)的游戲性質(zhì)。由自然游戲到藝術(shù)游戲，由藝術(shù)游戲到理解的游戲，由理解的游戲上升到理解對(duì)于真理的追求，這是一個(gè)逐漸增長和擴(kuò)充的過程。就藝術(shù)而言，這是指藝術(shù)家通過在游戲中的自我表現(xiàn)，使存在的意義顯露出來，并開啟出新的存在可能性，從而構(gòu)成了藝術(shù)的象征特性。象征既不是藝術(shù)手法也不是藝術(shù)流派，而是意義的顯現(xiàn)方式
