藝術(shù)真理的澄明

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1、藝術(shù)真理的澄明　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)真理存在道悟意境　　摘要：存在主義所論藝術(shù)真理即是對(duì)“存在”的把握，也就是“存在之澄明”。這是一種詩意的生存狀態(tài)和境界，從根本上說，這是所有科學(xué)都無法通達(dá)的。它屬于“思”的領(lǐng)域，“思”不同于科學(xué)認(rèn)知，“思”的對(duì)象是存在之真理，哲學(xué)應(yīng)該以此為己任，而除了哲學(xué)，“只有詩享有與哲學(xué)和哲學(xué)運(yùn)思同等的地位”。在中國文化及其文論傳統(tǒng)中，亦論及這些問題?！拔颉迸c“思”，“道”與“存在”，都可以找到相當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí)，通過中國文學(xué)中的意境之說，亦可直達(dá)對(duì)存在之真理的體認(rèn)。因此，我們可以從中得到有關(guān)藝術(shù)真理的更為

2、深刻的認(rèn)識(shí)。　　　　上個(gè)世紀(jì)中葉，存在主義的代表人物海德格爾提出了藝術(shù)真理的問題。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的真理是西方本質(zhì)主義觀念下的產(chǎn)物，是先在的、超驗(yàn)的“本質(zhì)”或“絕對(duì)精神”，它可以適合于客觀萬物，但并不是藝術(shù)所要“揭示”和“呼喚”的東西，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的真理概念乃是“知與物的符合”①，也就是認(rèn)識(shí)與事物的符合。知與物的符合所探討的是“存在者”而不是“存在”。存在者就是萬事萬物，就是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象世界。所以，科學(xué)和傳統(tǒng)的哲學(xué)探索現(xiàn)象背后的本質(zhì)與規(guī)律而為我們提供的真理，實(shí)際上只是關(guān)于存在者的“知識(shí)”而并不是真理，它并沒有深入到“存在者”的真正的

3、“真理”之中，而是存在之遮蔽。海德格爾認(rèn)為，在“存在者”的后面，還深藏著一個(gè)“存在”，而真正的“真理”就是對(duì)這個(gè)“存在”的把握，就是存在者之“解蔽”。所以，海德格爾期望在人們習(xí)慣上稱之為真理的知識(shí)以外，重新確定真理。這個(gè)真理不是認(rèn)識(shí)與事物的符合，而是“存在之澄明”②。　　怎樣才能到達(dá)存在之澄明？海德格爾認(rèn)為，從根本說，這是“所有科學(xué)都無法通達(dá)的”③，它屬于“思”的領(lǐng)域?！八肌辈煌诳茖W(xué)認(rèn)知，“思”的對(duì)象是存在之真理，哲學(xué)應(yīng)該以此為己任，而除了哲學(xué)，“只有詩享有與哲學(xué)和哲學(xué)運(yùn)思同等的地位”④。“詩乃是存在的詞語性創(chuàng)建”⑤，詩創(chuàng)造

4、“持存”，詩言說“無”，詩人總是用說出存在者的方式，即“命名”，來說出與說及存在。這也就是說，本來的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是：哲學(xué)以“運(yùn)思”的方式，文學(xué)藝術(shù)以“命名”（可理解為藝術(shù)形式）的方式，二者攜手并肩，一道把握存在之真理，而這時(shí)，哲學(xué)也就不再是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)了?！　】梢?，存在主義所期望的即是一個(gè)高標(biāo)著“存在”的世界，這一點(diǎn)是很明確的。這無疑是一個(gè)詩意的世界，所以，存在主義者要說，他們所要尋求的乃是“詩意地棲居”，人類本真的存在方式應(yīng)該是“詩意地棲居在大地上”?！　★@然，這是一個(gè)精神的世界。對(duì)這個(gè)精神世界的期望與追求，也就是藝術(shù)真理之

5、所在。藝術(shù)真理就是存在之真理，存在之真理只能存在于精神的世界?！　【痛嬖谥髁x而言，其觀念目的本來無意于對(duì)文學(xué)藝術(shù)說三道四，而是要拯救哲學(xué)，進(jìn)而拯救人類，可是，他們中有的人發(fā)現(xiàn)，他們最終并不能將其觀念自然地引達(dá)目的，而他們苦苦追問的“存在之真理”，卻綻現(xiàn)在詩和藝術(shù)之中。這就是說，存在之真理或存在之澄明，不能在唯理性的世界即科學(xué)求證中獲得，卻能在詩和藝術(shù)中現(xiàn)身。在詩和藝術(shù)中，“自行遮蔽著的存在便被澄明了。如此這般形成的澄明之光把它的閃爍光輝嵌入作品中。這種被嵌入作品中的閃爍光輝即是美。美是作為無蔽之真理的一種現(xiàn)身方式”⑥?！　『５?/p>

6、格爾更為深入地闡釋了這樣的見解。在梵·高那幅畫著農(nóng)鞋的油畫里，只有一雙堅(jiān)實(shí)的農(nóng)鞋，別無其他。然而，在海德格爾看來，正是這雙農(nóng)鞋使存在之澄明得以自行顯現(xiàn)：　　　　從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。這硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，凝積著那寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上的步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對(duì)成熟的谷物的寧靜的饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬冥。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的

7、焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。⑦　　　　這里僅僅是作為藝術(shù)作品的一雙農(nóng)鞋，但它卻讓我們看到了整整一個(gè)天地，一個(gè)生存的世界。存在在這里被揭示出來，那些深藏于人之精神深處的無比豐富而生動(dòng)的生存體驗(yàn)所呈現(xiàn)的意義，在這里被我們領(lǐng)悟。那雙作為“器具”的農(nóng)鞋在這里完成了存在者的“解蔽”，“存在者進(jìn)入它的存在之無蔽之中”，“存在者的真理自行設(shè)置入作品”。⑧以往人們將此稱之為美，而在這里，美之所以為美，就是存在之真理的自行綻現(xiàn)?！　『５赂駹枌?duì)梵·高作品的描述使我們意識(shí)到，他所說的存在之真理，乃是

8、一種詩意的生存狀態(tài)和境界之昭示。我們還可以進(jìn)一步來看看他對(duì)梵·高所畫那雙農(nóng)鞋的“解蔽”的論說：　　　　不過，也許只是在這幅畫中，我們才注意到有關(guān)這雙鞋的一切。農(nóng)婦不過不經(jīng)意地穿穿這雙鞋而已，如果此不經(jīng)意果真如此也就罷了。當(dāng)夜深人靜，農(nóng)婦在沉重而又強(qiáng)健的疲憊中脫下它，當(dāng)朝霞初升