試論信息時(shí)代的美育

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1、試論信息時(shí)代的美育摘　要：美育作為人類“按照美的規(guī)律”進(jìn)行自我完善的方式同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展的概念。傳統(tǒng)美育作為道德培養(yǎng)的載體而存在，工業(yè)文明時(shí)期美育擔(dān)負(fù)起解決資本主義文明造成的人格分裂的問題的重任，現(xiàn)代信息社會(huì)中，美育則集中體現(xiàn)為現(xiàn)代人對(duì)自身的生存方式和生存狀況的全面關(guān)照，力求達(dá)到人與自然、與社會(huì)、與人類自我的和諧關(guān)系。美是人類生活及社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)永恒的主題。美育作為“按照美的規(guī)律”進(jìn)行自我完善的方式同時(shí)也是一個(gè)發(fā)展的概念。早在公元前五、四世紀(jì)，我們的先哲就提出了“六藝之教”的教育思想?？鬃右蔡岢隽恕霸?shī)教”、“樂教”的問題。西方從古希臘社會(huì)起就提倡進(jìn)行所謂的“繆斯教育”

2、，即通過綜合性的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶人的精神世界。無(wú)論是在中國(guó)還是在西方，傳統(tǒng)的美育更多的是作為培養(yǎng)道德品格的載體而存在的，它要求通過道德情感的培養(yǎng)來(lái)規(guī)范個(gè)性情感，通過審美、藝術(shù)等活動(dòng)來(lái)達(dá)到對(duì)人格的陶冶，是使人成為一個(gè)符合社會(huì)需求的真正的人的根本途徑。人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，歐洲工業(yè)文明使理性主義開始走向并最終占據(jù)了社會(huì)發(fā)展與人們生活的主流地位。一方面，理性主義統(tǒng)治了哲學(xué)、教育等領(lǐng)域，主宰人們的思維方式和生活方式；另一方面，理性主義也導(dǎo)致人們疏離自然、忽視感性能力的發(fā)展，最終導(dǎo)致了人類精神的相對(duì)空虛和僵化以及人類自身為物所役的異化狀態(tài)。面對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的種種弊端，18世紀(jì)法

3、國(guó)的思想家盧梭提倡進(jìn)行自然教育，以反對(duì)資本主義社會(huì)中工具理性對(duì)人的本質(zhì)的異化。1793年，德國(guó)著名詩(shī)人席勒從人性和美的同一性出發(fā)提出“美育”的概念和理論。他針對(duì)理性統(tǒng)治一切的現(xiàn)狀嚴(yán)肅地提出：人格的完整不僅需要理性的一般法則，而且需要感性的特殊法則，這樣才能保持或恢復(fù)個(gè)體性格的多樣性，從而保證人格的完整。在他看來(lái)，理想的人格應(yīng)該既有統(tǒng)一的理性，又有豐富多彩的個(gè)性特征；既能進(jìn)行哲學(xué)思考，又能創(chuàng)作藝術(shù)?？傊?，理想的人格就是要達(dá)到感性與理性、內(nèi)容與形式、精神與肉體的完美和諧。為此，他指出：“我們有責(zé)任通過更高的教養(yǎng)來(lái)恢復(fù)被教養(yǎng)破壞了的我們的自然（本性）的這種完整性”[1]。這

4、種“較高的教養(yǎng)”就是美育，而它的著眼點(diǎn)就是人的“情感教育”。席勒的這種主張雖有烏托邦之嫌，但不能否認(rèn)這是他針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程所發(fā)生的文化危機(jī)而提出的一種人的生存理想和教育策略。自此之后，美育開始擔(dān)負(fù)起解決資本主義工業(yè)文明對(duì)人類造成的人性的肢解和人格的分裂問題的重任。在我國(guó)，美育則被賦予了改良社會(huì)的重任。1903年王國(guó)維在《論教育之宗旨》中首次在國(guó)內(nèi)提出“美育”的概念，將美育列為“完全之教育”之一部，把它視為“使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”的手段，同時(shí)“又為德育與智育之手段”。1917年，蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)，不僅提出“以美育代宗教”的口號(hào)，而且身體力行，率先在北大開設(shè)美

5、學(xué)課程并親自講授。他以對(duì)審美（情感、感性、美育）的肯定與強(qiáng)調(diào)來(lái)面對(duì)現(xiàn)代世界的理性化現(xiàn)實(shí)，同時(shí)從與康德等人相近的思想觀點(diǎn)出發(fā)，提醒人們“文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育”。因?yàn)?，他已?jīng)意識(shí)到，審美是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，美育是現(xiàn)代社會(huì)得以健康發(fā)展的制約性因素之一。宗白華繼承了傳統(tǒng)的儒家美育思想，他一方面肯定：“孔子說(shuō)‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂’，這實(shí)在就是美感教育”，另一方面有感于中國(guó)近代社會(huì)以來(lái)“樂教的喪失”，“一種人類的狹隘、自私、暴戾、淺薄、空虛、苦悶，充滿了社會(huì)”，希望能夠通過學(xué)習(xí)近代歐洲，恢復(fù)傳統(tǒng)的樂教和詩(shī)教來(lái)抵制人類社會(huì)種種的弊端?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)美育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型從此開

6、始，但是在我國(guó)20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，美育并沒有得到足夠的重視。直到20世紀(jì)的最后一年，美育才又一次被正式地、明確地列入國(guó)家教育方針?！睆纳蟼€(gè)世紀(jì)50年代起，以計(jì)算機(jī)的發(fā)明和發(fā)展為標(biāo)志，人類社會(huì)逐步進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)。歷史發(fā)展到今天，信息產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定力量，全球經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)為全球化、信息化、高速化的趨勢(shì)?？萍寂c信息在成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的同時(shí)，也以其強(qiáng)大的工具理性的威力凌越了表現(xiàn)理性，引起人們的生產(chǎn)方式、生存觀念、思維方式以及價(jià)值體系的變化。新的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢(shì)也對(duì)審美教育提出了新的要求。世紀(jì)之交，我國(guó)已經(jīng)站在了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的門檻上，處于全球化的語(yǔ)境

7、下，西方工業(yè)文明發(fā)展所帶來(lái)的益處和弊端在我們的現(xiàn)代化進(jìn)程中也都有所體現(xiàn)。人們可以享受方便快捷的高科技產(chǎn)品，卻面臨著人類生存環(huán)境的逐步惡化；可以自由選擇文化消費(fèi)方式，卻無(wú)法避免形象思維的模式化和想象力的貧乏；可以飛來(lái)飛去擁有國(guó)際朋友，卻難以保證對(duì)親朋好友的情感付出；……如此種種。社會(huì)的發(fā)展要求現(xiàn)代人具有完美的人格，從而更加關(guān)注自身的生存質(zhì)量，關(guān)注生命本體的自由發(fā)展。擔(dān)當(dāng)這一任務(wù)的自然還是非美育莫數(shù)。在這種形勢(shì)下，美育的實(shí)施要以陶冶感情、培養(yǎng)情操為特征，以生動(dòng)形象為手段，通過富有趣味個(gè)性的形式，潛移默化地促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成人的“理想人格”。用這樣的方