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《風(fēng)水說(shuō)的生態(tài)哲學(xué)思想及理想景觀模式 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、風(fēng)水說(shuō)的生態(tài)哲學(xué)思想及理想景觀模式內(nèi)容摘要通過(guò)化始－－化機(jī)－－化成的邏輯，"風(fēng)水說(shuō)"將作為中國(guó)古代哲學(xué)范疇的氣轉(zhuǎn)化為具體的可操作系統(tǒng)，又通過(guò)形－－氣的關(guān)系。因形察氣，將功能問(wèn)題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問(wèn)題，使中國(guó)人的天人合一理想以理想風(fēng)水景觀的形式成為中國(guó)大地上的現(xiàn)實(shí)。它將氣作為生態(tài)系統(tǒng)功能的綜合衡量指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)氣脈的連續(xù)、曲折、起伏等，都將對(duì)現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、尤其是景觀生態(tài)學(xué)的研究有所啟發(fā)。通過(guò)對(duì)寧波天童寺整體景觀結(jié)構(gòu)的分析，文章具體說(shuō)明了理想風(fēng)水模式的總體特征。引言 基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，人類發(fā)展了古代科學(xué)，表現(xiàn)出樸素的整體觀和系統(tǒng)觀。這種古代科學(xué)后來(lái)被以"還原論"和"分
2、析論"為特點(diǎn)的近現(xiàn)代科學(xué)所取代，后者推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)的迅速發(fā)展。工業(yè)化帶來(lái)的種種惡果（包括生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)等）促使人們重新認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)地、整體地看待問(wèn)題的重要性，至此，人類的思維方式經(jīng)歷了一次螺旋式的上升和回復(fù)。在中國(guó)，近現(xiàn)代科學(xué)未能得到很好的發(fā)展，從而遲遲未能進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，但卻使以有機(jī)整體觀為特色的古代科學(xué)得以充分的發(fā)展。正當(dāng)西方學(xué)者苦苦探求一種"框?quot;來(lái)統(tǒng)一和聯(lián)系各分析科學(xué)的研究成果時(shí)，中國(guó)古代科學(xué)整體的思維方式給他們帶來(lái)了靈感。我們不知道其他系統(tǒng)科學(xué)家是否如此，至少普利高津是這樣的（尼科里斯和普里高津，1986）。這正是中國(guó)的醫(yī)學(xué)理論、氣功及
3、針灸等如此受到西方學(xué)者推崇的原因。環(huán)境及生態(tài)科學(xué)領(lǐng)域也是如此，人們?cè)缫巡粷M足于孤立的環(huán)境因子及部門生態(tài)學(xué)的研究成果，而致力于更高層次上的綜合。從60年代的"國(guó)際生物學(xué)規(guī)劃"（IBP），至70年代的"人與生物圈計(jì)劃"（MAB）再到80年代的"國(guó)際地卷與生物圈計(jì)劃"（IGBP），我們可以清楚地看到生態(tài)學(xué)研究向整體和綜合發(fā)展的趨勢(shì)（馬世駿，1990），近年來(lái)提出的整體人類生態(tài)系統(tǒng)科學(xué)（THE）則把全球范圍內(nèi)的生態(tài)圈（Ecosphere）包括生物圈和技術(shù)圈作為一個(gè)整體系統(tǒng)來(lái)研究（NavehandLieberman,1984），對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的研究已從物理量的研究轉(zhuǎn)向
4、對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外關(guān)系的研究（王如松，1990）。"風(fēng)水說(shuō)"所信仰和追求的天人合一，人與自然和諧相處，正是現(xiàn)代和未來(lái)生態(tài)學(xué)所追求的目標(biāo)，所以有的西方學(xué)者甚至稱"風(fēng)水說(shuō)"為"宇宙生物學(xué)的思維模式"和"宇宙生態(tài)學(xué)"（Astro-ecology），并把"風(fēng)水說(shuō)"定義為"通過(guò)選擇合適的時(shí)間與地點(diǎn)，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術(shù)"（見(jiàn)Skinner,1982）許多西方學(xué)者致力于整理和應(yīng)?quot;風(fēng)水說(shuō)"的研究(如Lip,1979,1987;Skinner,1982;堀逾憲二，1985)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始對(duì)風(fēng)水說(shuō)進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，并取得可
5、喜的成果（如王其亨、尚廓、梁雪等1989；于希賢，1990，何曉昕，1990）。關(guān)于風(fēng)水意識(shí)和風(fēng)水模式，筆者提出：原始人類滿意的生態(tài)環(huán)境和中國(guó)文化主要定型時(shí)期的環(huán)境結(jié)構(gòu)是理想風(fēng)水模式的原型，它存在于中國(guó)人的內(nèi)心深處和文化深處，決定了中國(guó)人的環(huán)境吉兇意識(shí)，"風(fēng)水說(shuō)"建立了關(guān)于這種環(huán)境吉兇意識(shí)的解釋體系，包括哲學(xué)的、技術(shù)的和迷信的解釋層次（圖1）（俞孔堅(jiān)，1990）。本文將結(jié)合理想風(fēng)水模式及典型實(shí)例，著重;風(fēng)水說(shuō)"的哲學(xué)解釋層次上進(jìn)行探討，也許在這一層次上，它能給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究帶來(lái)一些啟發(fā)。圖1風(fēng)水意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)一、化始－－化機(jī)－－化成
6、的邏輯 地理有書始于黃石（秦末漢初），續(xù)于郭璞（晉），盛于楊公（楊筠松，唐），厥后偽書雜出，假冒名公（將國(guó)，清）。關(guān)于黃石公的《青囊經(jīng)》，郭氏的《葬書》之真?zhèn)文砸皇?，但此兩書?duì)"風(fēng)水說(shuō)"的貢獻(xiàn)是公認(rèn)的。在中國(guó)古代哲學(xué)體系下，兩書基本上確立了"風(fēng)水說(shuō)"的具體哲學(xué)思想和理論體系。郭璞以后的風(fēng)水師們則在此理論體系下進(jìn)行技術(shù)上的解釋和附會(huì)，并逐步使風(fēng)水術(shù)駁雜、晦澀和神秘。本題目關(guān)于風(fēng)水理論的考察將主要以被奉為經(jīng)典的論著為依據(jù)?！ ≡诒倔w論問(wèn)題上，中國(guó)哲學(xué)雖有"唯氣論"、"唯理論"和"唯心論"之別（張岱年，1982年），而以"唯氣論"為主流，它將世界之本源歸根
7、于超乎形質(zhì)，而又非無(wú)的存在－－氣，從而建立了天、地、生、人合一的思想體系。這一哲學(xué)思想當(dāng)然是"風(fēng)水"這門以追求自然與人類和諧相處為最終目的的具體"科學(xué)"的前題。"風(fēng)水說(shuō)"通過(guò)化始－－化機(jī)－－化成的邏輯，將"氣"這一哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為具體的可操作的系統(tǒng)（圖2）?！ ∷^化始，即天地萬(wàn)物皆始于陰陽(yáng)，氣之本體即為無(wú)形之太虛。陰陽(yáng)之氣充滿于天地之間，"其聚其散，變化之客形爾"（張載，《正蒙》·太和篇）"游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物萬(wàn)殊；其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之在義"（同上）。這是天、地、人、生得以合一的本體論依據(jù)?！ ∷^化機(jī)，即無(wú)形、無(wú)質(zhì)之氣并非不可捉摸，"
8、氣之聚時(shí)，在天成象，在地成形"（《青囊經(jīng)》）"天有五星，地有五行；天分星宿，地列
