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《理想景觀與生態(tài)經(jīng)驗(yàn)--從理想景觀模式看中國園林美之本質(zhì) .doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、理想景觀與生態(tài)經(jīng)驗(yàn)--從理想景觀模式看中國園林美之本質(zhì)內(nèi)容摘要任何一個(gè)民族、一種文化，都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式，當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。園林及風(fēng)景審美活動(dòng)是人們環(huán)境理想的具體體現(xiàn)。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)密不可分的 任何一個(gè)民族、一種文化，都持有其獨(dú)特的理想環(huán)境模式，當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。園林及風(fēng)景審美活動(dòng)是人們環(huán)境理想的具體體現(xiàn)。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)密不可分的(俞，1990,1990a-b)。本文將
2、從宗教信仰和神話著手，著重討論中國文化中理想環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)特征--景觀模式及其與中國文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)之關(guān)系，并以此來認(rèn)識(shí)中國園林美之本質(zhì)。一、理想景觀模式的考察 人們的景觀理想深藏于人的內(nèi)心深處，它與現(xiàn)實(shí)的景觀追求和偏好有著一定的距離。個(gè)體的日常功利追求，往往掩蓋著景觀理想的真實(shí)面目，但正如人們的社會(huì)理想那樣，景觀理想總是在不同程度上指導(dǎo)著人們選擇、改造和創(chuàng)造自己生活空間的景觀結(jié)構(gòu)。園林作為一種特殊的現(xiàn)實(shí)生活空間，與其它現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比，具有更多的非功利性特征，所以它使人們的景觀理想得到較大程度的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上講，隨著
3、人類社會(huì)理想的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)景觀的理想成份將不斷增加。所以，從選擇"滿意的景觀"以滿足其生存競爭的需要，到設(shè)計(jì)帝王和士大夫階層的圍墻中的園林"，再到城市開放綠地，最后到整體人類生活空間的優(yōu)化設(shè)計(jì)，人的景觀理想都得到了更大范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)(俞，1991)?！ ∧敲慈藗兊木坝^理想是什么？它的結(jié)構(gòu)特征和基本模式是什么？ 探索理想景觀模式可以有多條途徑，這里著重從宗教信仰和神話入手。宗教信仰和神話不但表達(dá)了人們的社會(huì)理想，也表達(dá)了人們的環(huán)境理想。天堂佛國、仙境神域的景觀可以認(rèn)為是人們的理想景觀，從中我們可以發(fā)現(xiàn)理想景觀模式的
4、結(jié)構(gòu)特征。（一）中國文化中理想景觀的三種模式 這是個(gè)龐雜的領(lǐng)域，我們不必拘泥于某些具體的事理，而著重從幾個(gè)高度典型化和抽象化的理想景觀模式，分析中國文化中的理想景觀的結(jié)構(gòu)特征。1.中國文化中的仙境和神域景觀模式 昆侖山模式：無論是在上古神話中，還是在道教傳說中，昆侖山都被中國人作為可望而不可及的神山仙境加以描繪。經(jīng)過歷代中國人千百年的加工和提煉，終于使它成為一個(gè)能滿足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域。這里，我們只考查其整體景觀特征："昆侖之虛方八百里，高萬仞，百神之所在"（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）："昆侖之丘
5、，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之不死；或上倍，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之?quot;（《淮南子·地形訓(xùn)》）。可見"高"乃是昆侖這一理想景觀的最大特征，意即越高越好。除此之外，昆侖山還有山崖陡峻，深淵環(huán)繞之特點(diǎn)："其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪不能到"（《古今圖書集成·10神異典》），可見這昆侖山境是一孤島?！ ≡S多學(xué)者對昆侖山之地理位置爭訟不已(何，1986)。實(shí)際上昆侖山作為山的實(shí)體，其具體的地理位置并不重要，在中國文化中它已抽象為一個(gè)以高峻為主要特征的理想景觀模
6、式。蓬萊模式：中國神話中的另一仙域模式是海上仙島，有"三山"或"五山"之說。"三山"即蓬萊、方丈和瀛洲，"五山"則還包括岱輿和員嶠二山。關(guān)于"五山"，《列子·湯問》傳："渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷?！渖礁呦轮苄f里，其頂平處九千里，山之間相去七萬里，以為鄰居焉。"諸仙山又常以"蓬萊"概而名之，故可稱為蓬萊模式。"蓬萊乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑為溟渤，無風(fēng)而為波浪，萬丈不可往來，惟飛仙間能到者"（王圻，王思義《三才圖繪》）。中國以蓬萊稱謂的地名很多，但與昆侖一樣，蓬萊實(shí)際上是中國人心目
7、中的理想景觀模式，其最大特征是島嶼。有意思的是，我們已經(jīng)看到，蓬萊和昆侖這兩個(gè)屬于不同神話體系的仙境，都具有某些趨同化的特征：高峻的山體，海洋所阻隔的島嶼，非羽仙不可及。這實(shí)際上是千百年來中國人對其景觀理想的典型化、模式化的結(jié)果?！ 靥炷Ｊ剑涸谥袊牡澜躺裨捄蛡髡f中，還以"壺天"或"洞天"為仙境。"壺"即葫蘆，在古代，葫蘆是最常用的容器。我國各民族都曾有關(guān)于人出自葫蘆的神話(劉，1985)。道家之"壺天"原本為葫蘆之內(nèi)腔。據(jù)葛洪《神仙傳》載，有仙人稱壺公者，懸葫賣藥，夜則歸宿葫中，有人隨壺公入葫，唯見其中仙宮世界，
8、樓臺(tái)重門閣道。此外，"三神山"也被稱為"三壺"。據(jù)王嘉《拾遺記》："三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。"如此看來，蓬萊模式也是一個(gè)中有空腔的大葫蘆，這在王氏父子的《三才圖繪》中備有詳圖（圖1）。概而言之，對"壺天"的偏好，揭示了中國文化中理想景觀模式的又兩大結(jié)構(gòu)特征：一個(gè)與外界相隔離的圍合
