中國(guó)現(xiàn)代的文明秩序的建構(gòu)——論中國(guó)的“現(xiàn)代化”與

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1、中國(guó)現(xiàn)代的文明秩序的建構(gòu)——論中國(guó)的“現(xiàn)代化”與中國(guó)“化”為“現(xiàn)代”的道路，并沒(méi)有任意或太多選擇的余地，但卻絕不是沒(méi)有創(chuàng)造的空間。中國(guó)或東亞的人（也包括一切非西方的人）在經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)該自覺(jué)地調(diào)整并擴(kuò)大現(xiàn)代化的“目標(biāo)的視域”，在模仿或借鑒西方的現(xiàn)代模式之同時(shí)，不應(yīng)不加批判地以西方現(xiàn)代模式作為新文明的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)建構(gòu)新的現(xiàn)代文明秩序的過(guò)程，一方面，應(yīng)該不止是擁抱西方啟蒙的價(jià)值，也應(yīng)該是對(duì)它的批判，另一方面，應(yīng)該不止是中國(guó)舊的傳統(tǒng)文明秩序的解構(gòu)，也應(yīng)該是它的重構(gòu)。中國(guó)的新文明是“現(xiàn)代的”，也是“中國(guó)的”?！　　　≈袊?guó)是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的古文明，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（K

2、arI碧玉）把中國(guó)與印度、希臘、近東列為紀(jì)元前世界上的幾個(gè)“軸心期文明”，這些“軸心期文明”都有特殊的文化取向，影響后世至巨?！　　　≈袊?guó)自先秦以迄清末，其間雖有異族入侵，或異文化進(jìn)入“中國(guó)”的情形，但中國(guó)始終是一個(gè)以儒家為主導(dǎo)價(jià)值所構(gòu)建的悠久而賡續(xù)不斷的文明。誠(chéng)然，中國(guó)是一個(gè)國(guó)家，但它不同于近代的“民族國(guó)家”（單一民族國(guó)家），它是一個(gè)以文化，而非以種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，有學(xué)者稱(chēng)之為“文明體國(guó)家”（civilizational情形），它有一獨(dú)特的文明秩序。　　　　中國(guó)是一個(gè)“文明體國(guó)家”　　　　中國(guó)這個(gè)“文明體國(guó)家”，自成一天下。三千年中，中國(guó)與天下之外非全無(wú)交

3、通，但傳統(tǒng)中國(guó)沒(méi)有今日之國(guó)際體系的概念。在中國(guó)的文明秩序下，中國(guó)的“王權(quán)”的理念是有“普世性”的，中國(guó)的文化價(jià)值亦自覺(jué)與不自覺(jué)地被用作界劃文明的尺度。中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等雖然代有損革，但它的基本性格，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活型態(tài)與深層的意義結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到清末，“前現(xiàn)代期”的中國(guó)真正具有一個(gè)獨(dú)特的文明模式。這個(gè)文明模式影響到日本、韓國(guó)，因此中國(guó)的文明模式也可以說(shuō)是東亞的文明模式?！　　　≈袊?guó)的文明秩序在19世紀(jì)中葉以來(lái)受到了前未之有的挑戰(zhàn)。從本質(zhì)上看，這個(gè)挑戰(zhàn)不僅是來(lái)自西方，而是西方的“現(xiàn)代”文明，亦即是已經(jīng)現(xiàn)代化洗禮的西方文明，而這個(gè)西方現(xiàn)代文明出現(xiàn)在中國(guó)與東亞的是帝國(guó)主義與殖

4、民主義的面目。當(dāng)時(shí)，李鴻章、嚴(yán)復(fù)等感到這是中國(guó)三千年的大變局，為秦漢以來(lái)未有之世變。對(duì)這個(gè)“大變局”或“世變”的理解是經(jīng)歷了一個(gè)頗長(zhǎng)的過(guò)程的。事實(shí)上，百年來(lái)中國(guó)對(duì)這個(gè)來(lái)自西方的“挑戰(zhàn)”的本質(zhì)的掌握是一步步地深刻化的。百年來(lái)中國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)的回應(yīng)，用一個(gè)最有力的概括性的概念來(lái)說(shuō)，是中國(guó)的現(xiàn)代化，亦即中國(guó)傳統(tǒng)文明的更新與發(fā)展?！　　　≈袊?guó)現(xiàn)代化的第一個(gè)運(yùn)動(dòng)是曾國(guó)藩、李鴻章以及張之洞等人所領(lǐng)導(dǎo)的同光洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只理解到西方現(xiàn)代文明“物質(zhì)的技器”層次，重點(diǎn)在“開(kāi)鐵礦、制船炮”；康有為

5、梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)則進(jìn)而理解到要“考求西法”，亦即進(jìn)入到西方現(xiàn)代文明的“制度”層次

6、。中國(guó)現(xiàn)代化中狂飚式的運(yùn)動(dòng)是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。辛亥革命推翻帝制，創(chuàng)建共和，這是中國(guó)一個(gè)劃時(shí)代的事件，可以說(shuō)是把中國(guó)由一“文明體國(guó)家”變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代“民族國(guó)家”的起點(diǎn)。中國(guó)文明秩序的核心是其政治體系，此政治體系自清末已始動(dòng)搖。1905年清室廢除考試制，這個(gè)政治體系的一根重要支柱被拆除了，而辛亥革命則把這個(gè)政治體系徹底瓦解。有學(xué)者指出，中國(guó)的辛亥革命的意義“在于消極方面的成就——消滅了君主制，而此種君主制不僅是歐洲式民族國(guó)家那種君主系統(tǒng)，而且是天命式的普遍王權(quán)系統(tǒng)”①。無(wú)疑的，辛亥革命可以視為中國(guó)走上“現(xiàn)代”的征象，但更是中國(guó)古老文明的政治秩序解體的標(biāo)志。辛亥革命之后，中國(guó)再不是

7、以前的中國(guó)了，辛亥革命是現(xiàn)代型的政治革命，它突破了二千年朝代更迭的政治格局。辛亥革命沒(méi)有使中國(guó)變?yōu)槌晒Φ墓埠蛧?guó)，更沒(méi)有使中國(guó)成為真正的民主國(guó)，但在意識(shí)形態(tài)上，“民權(quán)”的取代了“王權(quán)”，民權(quán)理論取代了“天命說(shuō)”作為政治秩序的合法性與正當(dāng)性的基礎(chǔ)。滿(mǎn)清帝制解體后，中國(guó)開(kāi)始了漫長(zhǎng)而曲折的道路，不止在尋找一個(gè)現(xiàn)代型國(guó)家的形式，也是在尋找一個(gè)現(xiàn)代文明的政治秩序?！　　　⌒梁ジ锩c五四新文化運(yùn)動(dòng)　　　　從中國(guó)現(xiàn)代化的角度說(shuō)，可以與辛亥革命相提并論的是五四的新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)舉“科學(xué)”與“民主”，顯然帶有強(qiáng)烈的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的色彩，新文化運(yùn)動(dòng)如杜威所說(shuō)乃是一個(gè)“思想革命”。其主要精

8、神是對(duì)中國(guó)古典文明秩序的價(jià)值體系作新的“重估”，舉凡“打倒孔家店”、“去禮”、“非孝”、“吃人的禮教”、“反封建主義”的口號(hào)都在抨擊主導(dǎo)中國(guó)文化的儒家思想，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的中心目標(biāo)是個(gè)人的解放，把個(gè)人從傳統(tǒng)社會(huì)的束縛中解放，把個(gè)人的思想從儒家的倫理觀中解放，引發(fā)了中國(guó)家庭、倫理上革命性變化。五四所倡導(dǎo)的新思想，五四前的人，如梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、孫中山等都曾說(shuō)過(guò)，但在五四，這已是一般新知識(shí)分子的普遍信念。應(yīng)該指出的是，五四的目標(biāo)性?xún)r(jià)值“科學(xué)”與“民主”都是從西方借請(qǐng)過(guò)來(lái)的。胡適的“充分世界化”的觀點(diǎn)清楚