中國現(xiàn)代的文明秩序的建構(gòu)——論中國的現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

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1、中國現(xiàn)代的文明秩序的建構(gòu)——論中國的“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代性”　　　　中國是一個獨立發(fā)展的古文明，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（KarI碧玉）把中國與印度、希臘、近東列為紀(jì)元前世界上的幾個“軸心期文明”，這些“軸心期文明”都有特殊的文化取向，影響后世至巨?！　　　≈袊韵惹匾云迥?，其間雖有異族入侵，或異文化進(jìn)入“中國”的情形，但中國始終是一個以儒家為主導(dǎo)價值所構(gòu)建的悠久而賡續(xù)不斷的文明。誠然，中國是一個國家，但它不同于近代的“民族國家”（單一民族國家），它是一個以文化，而非以種族為華夷區(qū)別的獨立發(fā)展的政治文化體，有學(xué)者稱之為“文明體

2、國家”（civilizational情形），它有一獨特的文明秩序?！　　　≈袊且粋€“文明體國家”　　　　中國這個“文明體國家”，自成一天下。三千年中，中國與天下之外非全無交通，但傳統(tǒng)中國沒有今日之國際體系的概念。在中國的文明秩序下，中國的“王權(quán)”的理念是有“普世性”的，中國的文化價值亦自覺與不自覺地被用作界劃文明的尺度。中國的政治、經(jīng)濟、文化等雖然代有損革，但它的基本性格，特別是社會結(jié)構(gòu)、生活型態(tài)與深層的意義結(jié)構(gòu)一直延續(xù)到清末，“前現(xiàn)代期”的中國真正具有一個獨特的文明模式。這個文明模式影響到日本、韓國，因此中國的文明模式

3、也可以說是東亞的文明模式?！　　　≈袊奈拿髦刃蛟?9世紀(jì)中葉以來受到了前未之有的挑戰(zhàn)。從本質(zhì)上看，這個挑戰(zhàn)不僅是來自西方，而是西方的“現(xiàn)代”文明，亦即是已經(jīng)現(xiàn)代化洗禮的西方文明，而這個西方現(xiàn)代文明出現(xiàn)在中國與東亞的是帝國主義與殖民主義的面目。當(dāng)時，李鴻章、嚴(yán)復(fù)等感到這是中國三千年的大變局，為秦漢以來未有之世變。對這個“大變局”或“世變”的理解是經(jīng)歷了一個頗長的過程的。事實上，百年來中國對這個來自西方的“挑戰(zhàn)”的本質(zhì)的掌握是一步步地深刻化的。百年來中國對西方現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)的回應(yīng)，用一個最有力的概括性的概念來說，是中國的現(xiàn)代

4、化，亦即中國傳統(tǒng)文明的更新與發(fā)展?！　　　≈袊F(xiàn)代化的第一個運動是曾國藩、李鴻章以及張之洞等人所領(lǐng)導(dǎo)的同光洋務(wù)運動，洋務(wù)運動只理解到西方現(xiàn)代文明“物質(zhì)的技器”層次，重點在“開鐵礦、制船炮”；康有為

5、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運動則進(jìn)而理解到要“考求西法”，亦即進(jìn)入到西方現(xiàn)代文明的“制度”層次。中國現(xiàn)代化中狂飚式的運動是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。辛亥革命推翻帝制，創(chuàng)建共和，這是中國一個劃時代的事件，可以說是把中國由一“文明體國家”變?yōu)橐粋€現(xiàn)代“民族國家”的起點。中國文明秩序的核心是其政治體系，此政治體系自清末已始動搖。1905年清室廢

6、除考試制，這個政治體系的一根重要支柱被拆除了，而辛亥革命則把這個政治體系徹底瓦解。有學(xué)者指出，中國的辛亥革命的意義“在于消極方面的成就——消滅了君主制，而此種君主制不僅是歐洲式民族國家那種君主系統(tǒng)，而且是天命式的普遍王權(quán)系統(tǒng)”①。無疑的，辛亥革命可以視為中國走上“現(xiàn)代”的征象，但更是中國古老文明的政治秩序解體的標(biāo)志。辛亥革命之后，中國再不是以前的中國了，辛亥革命是現(xiàn)代型的政治革命，它突破了二千年朝代更迭的政治格局。辛亥革命沒有使中國變?yōu)槌晒Φ墓埠蛧?，更沒有使中國成為真正的民主國，但在意識形態(tài)上，“民權(quán)”的取代了“王權(quán)”，民

7、權(quán)理論取代了“天命說”作為政治秩序的合法性與正當(dāng)性的基礎(chǔ)。滿清帝制解體后，中國開始了漫長而曲折的道路，不止在尋找一個現(xiàn)代型國家的形式，也是在尋找一個現(xiàn)代文明的政治秩序。　　　　辛亥革命與五四新文化運動　　　　從中國現(xiàn)代化的角度說，可以與辛亥革命相提并論的是五四的新文化運動。五四新文化運動，標(biāo)舉“科學(xué)”與“民主”，顯然帶有強烈的歐洲啟蒙運動的色彩，新文化運動如杜威所說乃是一個“思想革命”。其主要精神是對中國古典文明秩序的價值體系作新的“重估”，舉凡“打倒孔家店”、“去禮”、“非孝”、“吃人的禮教”、“反封建主義”的口號都在抨

8、擊主導(dǎo)中國文化的儒家思想，這個運動的中心目標(biāo)是個人的解放，把個人從傳統(tǒng)社會的束縛中解放，把個人的思想從儒家的倫理觀中解放，引發(fā)了中國家庭、倫理上革命性變化。五四所倡導(dǎo)的新思想，五四前的人，如梁啟超、譚嗣同、孫中山等都曾說過，但在五四，這已是一般新知識分子的普遍信念。應(yīng)該指出的是，五四的目標(biāo)性價值“科學(xué)”與“民主”都是從西方借請過來的。胡適的“充分世界化”的觀點清楚說明傳統(tǒng)中國的文明秩序必須從“中國的”轉(zhuǎn)向“世界的”，但不能不指出胡適心中的世界的文明秩序?qū)嶋H上是由西方的模式所界定或支配的?，F(xiàn)代化只發(fā)生過一次，那是在西歐，而到

9、目前為止，源于西歐的現(xiàn)代化文明仍然是今天世界上唯一的或支配性的現(xiàn)代模式?！　　　≈袊F(xiàn)代化是現(xiàn)代化的全球化　　　　中國的現(xiàn)代化，由清末至今，經(jīng)歷了整個20世紀(jì)。20世紀(jì)的中國有太多的事件阻滯或扭曲了現(xiàn)代化的過程，特別顯著的如軍閥割據(jù)，日本的侵略，內(nèi)戰(zhàn)，文化大革命。今日，中國人的社會，包括大陸、臺灣以及港