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《論元祐時期的士人心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論元祐時期的士人心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作的論文【內(nèi)容提要】：元祐時期是北宋具有“分水嶺”的關(guān)鍵時期，通過探討元祐黨爭的緣由來揭示這一時期的士人的心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作，進而總結(jié)出文學(xué)和政治的關(guān)系，及士人生活的真諦?！娟P(guān)鍵詞】：意氣之爭畏禍心理文學(xué)創(chuàng)作【正文】：一．簡介元祐黨爭及其發(fā)生的原因元祐，是宋哲宗趙煦的第一個年號，凡八年。這八年，是北宋黨爭全面走向情緒化、意氣化的八年，它使元祐之后的北宋政局深深地陷入周期性動蕩的怪圈；是北宋黨爭的具有“分水嶺“意義的八年，具有承上啟下的作用，它承接熙、豐黨爭，下啟
2、紹述黨錮。元祐黨爭是北宋黨爭的重要的組成部分，究其發(fā)生的原因，有以下幾點：（1）北宋統(tǒng)治者的重文抑武的政策，使知識分子參政熱情空前高漲；（2）北宋士人深受儒、釋、道三教合一的影響，尚黨盟，有極高的經(jīng)綸濟世的精神；（3）宋中期以來的三冗問題（即冗兵、冗官、冗費）的激化，士人的高度關(guān)注，紛紛提出自己觀點，因政見不合，逐漸形成兩派，即舊黨和新黨，互相傾軋，形成于慶歷新政，激化于熙、豐變法（即通常所說的王安石變法），故促成了這八年的黨爭。二．元祐士人的矛盾心態(tài)與成因元祐黨爭有其的特殊性，即士人的參政熱情極高與其特
3、有的畏禍心理互相互動和其影響下的元祐文學(xué)并沒有其他黨爭文學(xué)走向衰沉而閃爍著其思想光輝。縱觀整個中國古代史，知識分子的參政熱情是很高的，尤其是處于亂世的春秋戰(zhàn)國時期，三國兩晉南北朝時期，五代十國的亂世年代。.他們積極參政的同時，又時刻保持著知識分子特有的“詩人敏感’,常懷有“稍有不慎，輒遭其禍”的畏禍心理。同樣，處于執(zhí)政主體的元祐黨人（舊黨）持著高度敏感，謹(jǐn)慎畏禍的心理，但有其的特殊性。其特殊性產(chǎn)生的兩點原因：（一）元祐黨人的“喜同惡異”的主體性格和悉改“熙豐之政”役法問題是元祐黨爭初始，新舊黨爭爭論的問題
4、。其實，免役法在實行之后，于國于民利大于弊，但司馬光持著高太后，粗暴地阻止免役法繼續(xù)實施，甚至還六次專門上疏論之弊，“他直說不合令民出錢，其實不知民自便之”①朱熹對司馬光的評價“溫公忠直，而于事不甚通曉”，但恐怕不止此因，應(yīng)該是“喜同惡異、黨內(nèi)伐異”的主體性格所引起的“憤嫉太深”。元祐黨人其實不太支持司馬光這一做法。程深感司馬光這一做法，會帶來“衣冠之禍”，從而時時懷著畏禍心理?！耙阅父淖印闭搫t是司馬光依靠高太后的威權(quán)，悉改熙豐之政,“以母改子”，貶逐神宗所用之臣，大大損害哲宗的皇權(quán)自尊心，違反了“三年無
5、改父之道”的儒家經(jīng)訓(xùn)，為后來的“紹述黨錮”埋下了禍根。元祐黨人深知此點，只好把畏禍心理和傾軋新黨結(jié)合在一起，成了一場“意氣之爭”。（二）來自元祐黨人的內(nèi)部傾軋元祐黨人內(nèi)部各分黨與后，也采用了傾軋新黨的手段自相殘殺，尤以“蜀、洛兩黨”為甚。如元祐六年，朔黨劉摯因接見章惇子弟及曾與新黨刑恕通書，被指控為勾結(jié)新黨，旋罷相位，又如“兩次策題”之謗對蜀黨領(lǐng)袖人物的陷害。這種內(nèi)部爭斗，使本就深憂“衣冠之禍”的元祐黨人更覺得更加的“身自不安”.蘇軾《與張君子五首》其五又云：又自顧衰老，豈能與人計較短長是非，招怨取謗耶？
6、若緘口隨眾，又非平生本意，計之熟矣，以此不如且在外也。元祐黨人因內(nèi)部自分黨與，傾軋不已而導(dǎo)致的畏禍心理，于此可見一斑。以上倆原因說明元祐黨爭時期的士人心態(tài)是：受儒家淑世精神的影響，充滿激情地投入了這個“身非我有”的名利之域，且無怨無悔，但普遍“身自不安”，存在著畏禍及身的心理。作為參政主體和文學(xué)主體的元祐黨人，帶著特殊的心態(tài)，必然會影響著這個時期的文學(xué)，如：文學(xué)題材，文學(xué)基調(diào)和文學(xué)風(fēng)格等。為后人稱盛的元祐文學(xué)，就這樣產(chǎn)生了。三．矛盾心態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作的影響元祐文學(xué)是黨爭激烈下的文化產(chǎn)品，有著特定的內(nèi)涵。它給了
7、士人一個參政的工具，又給士人一個寧靜無色的心靈天空。文學(xué)在這一時期不再盡于審美，可以淪為政治的工具，繼續(xù)加深自己的處境；又可以生活的娛樂工具，締造新的生活真諦。于是，適合于討論的散文和適合于抒情的詩歌，就成了這一時期士人創(chuàng)作的首選，為這一時期文學(xué)的主要創(chuàng)作題材。（一）.文學(xué)題材散文和詩歌是元祐文學(xué)的主要文學(xué)題材。散文以政論文（如奏議）為主。據(jù)《蘇軾文集》統(tǒng)計，奏議凡一百五十篇，其中從元豐八年十二月還朝至紹圣元年被貶之前，蘇軾就創(chuàng)作了一百五十九篇；再據(jù)《欒城集》，直接議論時事的書、狀共一百五十一篇，作于元祐
8、年間的為一百四十篇，可見創(chuàng)作之多。詩歌則以題畫詩和酬唱詩為主。在元祐時期，以二蘇為宗主的文人中，均或多或少地作有題畫詩。據(jù)《欒城集》，蘇轍作有題畫詩凡十三題十八首；據(jù)鄭永曉《黃庭堅年譜新編》，黃庭堅在元祐作題畫詩四十五題五十四首；又據(jù)孔凡禮校點《蘇軾詩集》，蘇軾作于元祐的題畫詩三十五題四十八首。再看酬唱詩，“詩人酬唱，盛于元祐”，②圍繞在兩蘇為宗主的文人，由于師從的關(guān)系，幾乎都對當(dāng)時兩蘇和黃庭堅的詩進行唱和，有時還對古人的詩進
