淺論元祐士人的矛盾心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作

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1、淺論元祐士人的矛盾心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容摘要元祐年間，是一個政爭不斷，詩禍不斷的敏感時期。作為參政主體、文學(xué)主體和學(xué)術(shù)主體的元祐士人，呈現(xiàn)的是“欲博忠直之名又畏禍及”和“渴望自由卻深陷其中”的矛盾心態(tài)。這種矛盾心態(tài)的形成，有諸多原因，譬如社會環(huán)境，歷史及政治原因等。矛盾心態(tài)的直接表現(xiàn)在元祐士人對新黨和新法的態(tài)度以及內(nèi)部的思想斗爭中。此外，矛盾心態(tài)更主要的表現(xiàn)在士人的文學(xué)創(chuàng)作，對文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)形式和文學(xué)風(fēng)格的形成有著不同程度的影響。關(guān)鍵詞：元祐士人矛盾心態(tài)文學(xué)創(chuàng)作淺論元祐士人的矛盾心態(tài)及其影響下的文學(xué)創(chuàng)作引

2、言談及元祐，專家和學(xué)者們研究的主題不外乎“元祐詩”和元祐黨爭這兩個方面?！霸v詩”作為一個詩體概念，是南宋嚴(yán)羽首先提出來的，被認(rèn)為是宋代詩歌的最高峰，此論題為后人爭論不休。元祐黨爭，是北宋黨爭的重要組成部分，又因元祐黨人（即“舊黨”）的情緒化、意氣化，而具有“分水嶺”的作用。論及這兩個方面，專家和學(xué)者們都要觸及到元祐時期的士人心態(tài)。因為士人的心態(tài)能影響到其文學(xué)創(chuàng)作，而士人的心態(tài)是源于生活的，那么處于復(fù)雜政治環(huán)境的元祐士人是一個怎么樣的心態(tài)？筆者認(rèn)為用明人王夫之的一段評價宋人的論述，即可辨明?！八稳蓑T兩頭馬，欲博

3、忠直之名，又畏禍及，多作影子語巧相彈射，然以此受禍者不少，既示人以可疑之端，則雖無所誹誚，亦可加以羅織。觀蘇子瞻烏臺詩案，其遠(yuǎn)謫窮荒，誠自取之矣”[1]。由此可以推斷元祐士人的矛盾心態(tài)是“欲博忠直之名，又畏禍及”，且這種的矛盾心態(tài)直接影響了元祐士人的文學(xué)創(chuàng)作。本文從此元祐士人的矛盾心態(tài)入手，深入探討其成因、表現(xiàn)及這種矛盾心態(tài)影響下的文學(xué)創(chuàng)作。在這里，需要表明的一點是：這里所講的“元祐士人”是舊黨分子，因為他們才是元祐時期的參政主體、文學(xué)主體和學(xué)術(shù)主體。一、元祐士人矛盾心態(tài)的成因元祐士人的矛盾心態(tài)是“欲博忠直之名

4、，又畏禍及”，那么這種矛盾心態(tài)形成的原因是什么？總結(jié)出來有四點：（1）新舊黨爭的仇怨；（2）前人從政后果的影響；（3）宋代特殊的統(tǒng)治政策所致；（4）宋代文人尚黨盟的風(fēng)氣。此四點，乃元祐士人矛盾心態(tài)的成因，詳細(xì)論述如下：（一）新舊黨爭仇怨甚深這是此矛盾心態(tài)形成的主要原因。自北宋中期以來，就本著“三冗”問題的如何解決，北宋統(tǒng)治階層中就一直存在著兩種意見：守制和變法，當(dāng)然不排除一些持中間意見者如蘇軾。王安石上臺主持變法十七年，是他所代表的新黨占上風(fēng)。新黨在變法期間，曾利用臺諫制造一些冤假錯案，著名的如烏臺詩案，來擠兌

5、舊黨分子，這難免使舊黨分子心生怨憤。元豐八年，神宗病逝，哲宗繼位，主張守靜的高太后掌握權(quán)柄。舊黨分子紛紛返朝，重新執(zhí)掌朝政，對新法除一些保留外一概否定，對新黨通過控制臺諫一一鏟除。由于這次“鏟除”，不像是變法期間的“烏臺詩案”時針對個人，而是針對整個群體，公開化，使元祐年間一時出現(xiàn)朝中無新黨的現(xiàn)象，這更使新黨分子感覺到倍感忿怒，報復(fù)之心更是熾烈，紹述黨錮就是例證。新舊兩黨的這些積怨和傾軋，雖然能使暫時取得勝利的一方喜悅和“博得忠直之名”，但更多促使士人擔(dān)心和“畏禍及”。（二）前車之鑒士人心悸這是士人矛盾心態(tài)產(chǎn)生

6、的歷史原因。古代士人的參政熱情是很高的。春秋戰(zhàn)國時期的士階層的出現(xiàn)，漢時的“布衣將相”，三國的“士庶之爭”，隋唐的“科舉取士”，五代十國的藩鎮(zhèn)幕府，那便是例證。在更為提倡儒家經(jīng)綸濟世精神的宋代，士人更是有更高的參政熱情，但在前人因參政而身遭其禍的事實前提下，宋人又不禁有了“畏禍及”的心思。秦時的“焚書坑儒”，東漢的“黨錮之禍”，三國的“嵇康之死”，南朝時的“謝靈運被害”，唐末的牛李黨爭，前人的命運或死或貶或隱。在不可否認(rèn)的歷史事實的面前，元祐士人不禁有了其它的心思，但無奈身陷其中，只能從文人唱和和山水景物里，去

7、暢想自由的天地，尋找心靈的純凈，故有了“詩人酬唱，盛于元祐”[2]的說法。（三）重文抑武臺諫相混這是士人矛盾心態(tài)形成的社會原因。由于唐朝以來的地方藩鎮(zhèn)割據(jù)問題，鑒于此等情況，宋代統(tǒng)治者實行重文抑武政策，科舉取士的數(shù)量明顯增多，便是例證。還有宋代娛樂業(yè)的發(fā)達和士人狎妓成風(fēng)，又可以從側(cè)面看出宋代士人的生活水平。科舉取士的數(shù)量明顯增多和宋代士人的生活水平之高，極大刺激了宋代知識分子的功利心?！叭吖佟眴栴}的出現(xiàn)，可以證明當(dāng)時官員數(shù)量之大。臺諫是古代君主監(jiān)察百官和言明君主過失的制度。北宋的臺諫有個特點是：臺諫相混，合成一

8、勢，且享有“風(fēng)聞言事”，無需查實的奏事特權(quán)。因此，臺諫官成了一股不可忽視的朝中勢力。前面筆者所談及到“烏臺詩案”就是新黨控制了臺諫所造成的結(jié)果，后面所要論及到的“車蓋亭詩案”也是臺諫勢力運行的結(jié)果，所以北宋士人在言談和進行文學(xué)創(chuàng)作時，要斟酌再三，才可行之，更何況是元祐這個高度敏感期。詞的言志功能，就是這樣被“欲博忠直之名，又畏禍及”的北宋士人如蘇軾所開發(fā)出來。（四）講究師承內(nèi)訌不斷這是