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《印象派繪畫對(duì)西方傳統(tǒng)的突破》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、印象派繪畫對(duì)西方傳統(tǒng)的突破 印象派繪畫對(duì)西方繪畫傳統(tǒng)的背離不僅僅是繪畫方法的變革與突破,更是人的生存方式的變革,下面是小編搜集整理的一篇探究印象派繪畫對(duì)西方傳統(tǒng)突破的論文范文,歡迎閱讀查看。 印象派是在一片責(zé)罵聲中登上歷史舞臺(tái)的,它被認(rèn)為是西方現(xiàn)代繪畫的開端,處在繪畫史上的斷裂地帶,它的驚世駭俗是不言而喻的。在縱向的歷史敘事中,印象派是西方繪畫史中一次革命性變革,從橫向的東西方文化交流的角度看,印象派又是在東亞繪畫藝術(shù)啟發(fā)之下誕生的。那么,印象派繪畫的現(xiàn)代性與其跨文化性質(zhì)之間又是什么關(guān)系? 從印象派繪畫對(duì)西方繪畫傳統(tǒng)的突破,我們又能看出什么樣的文化史意義?
2、 一、印象派繪畫對(duì)西方傳統(tǒng)突破 印象派繪畫與西方傳統(tǒng)繪畫之間的巨大差異足以用斷裂一詞來描述。王才勇先生在《印象派與東亞美術(shù)》一書中將印象派對(duì)西方傳統(tǒng)繪畫的突破概括為四大創(chuàng)新:其一,放棄正面視點(diǎn),削弱景深感;其二,畫面開始出現(xiàn)大開大合的交叉線,構(gòu)圖中心開始偏離畫面中心;其三,物性的體積感在動(dòng)感與光線中消融;其四,將筆觸與形狀結(jié)合在一起?! ?1)這些創(chuàng)新對(duì)于西方繪畫傳統(tǒng)而言到底意味著什么?西方繪畫從文藝復(fù)興已來形成了一些基本特征,概括地說主要包括如下幾個(gè)方面:首先是定點(diǎn)視看,畫面上所出現(xiàn)的形象是從一個(gè)固定的位置觀看到的形象,這在畫面上形成一個(gè)焦點(diǎn)。由焦點(diǎn)可以反
3、觀畫面之外的一個(gè)觀察位置,這個(gè)焦點(diǎn)使畫面形成透視的效果。其次,由于定點(diǎn)視看確定了一個(gè)觀察角度,畫面中的視覺形象形成了相應(yīng)的特征。其一是形象有固定的邊界,每一個(gè)形象都有明確的界限,因此,形象是清晰、穩(wěn)定的;其二是畫面中的形象處于唯一光源的照射下,形成明暗關(guān)系;其三,畫面中的形象具有立體感,從整體上看畫面是一個(gè)物理空間,具有符合光學(xué)原理的景深和比例關(guān)系,從具體的形象看,每一個(gè)物體,每一個(gè)人物都是一個(gè)光學(xué)對(duì)象,呈現(xiàn)出三維立體的視覺效果。再次,傳統(tǒng)繪畫作品的審美意義或作品的內(nèi)涵主要是由所畫對(duì)象的內(nèi)涵決定的,對(duì)象本身在現(xiàn)實(shí)生活中的含義被納入作品的含義。因此,傳統(tǒng)的西方繪畫
4、題材決定意義,而繪畫本身的形式要素尚不具有獨(dú)立的意義,畫家所要表達(dá)的思想、情感是通過對(duì)象的含義來傳達(dá)的,而不是通過形式要素傳達(dá)的。 將印象派繪畫的特點(diǎn)與西方傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照,我們可以很容易地看出印象派繪畫已經(jīng)走出了西方傳統(tǒng)繪畫的邊界。如果我們可將印象派之前的繪畫籠統(tǒng)地稱為傳統(tǒng)繪畫,那么印象派繪畫明顯不屬于此范疇,它已經(jīng)背離了這個(gè)傳統(tǒng),無論是對(duì)視點(diǎn)的處理,還是對(duì)構(gòu)圖、光影關(guān)系以及對(duì)形式要素的處理都已不再遵循傳統(tǒng)繪畫的規(guī)范了?! ∧敲?,如何來評(píng)估這種背離? 幾乎所有的西方美術(shù)史著作都把印象派對(duì)傳統(tǒng)畫法的背離看成是現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的開端,而這種背離的性質(zhì)也理所應(yīng)
5、當(dāng)?shù)乇豢闯墒乾F(xiàn)代性的標(biāo)志。印象派繪畫的現(xiàn)代性質(zhì)也就成為基本的特性?! ∧敲?,如何理解印象派繪畫的現(xiàn)代性? 這種以對(duì)傳統(tǒng)的背離為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性到底包含著什么樣的深層意義? 印象派繪畫對(duì)西方繪畫傳統(tǒng)的背離不僅僅是繪畫方法的變革與突破,更是人的生存方式的變革。在印象派繪畫的技法中,隱含著人對(duì)世界的感受方式變化。這種變化具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先是瞬間感受的敏銳覺醒。印象派繪畫中對(duì)光與色彩瞬間變化的敏感,是具有深刻的哲學(xué)意味的。在這種瞬間感受中,印象派畫家們體驗(yàn)到了一種永遠(yuǎn)處于變動(dòng)中的現(xiàn)在,而這種現(xiàn)在又是畫家們切身感受到的。這意味著畫家們不是按照自己從書本上或教義中
6、或老師的傳授中所學(xué)到的規(guī)則去看世界。在那個(gè)規(guī)則中,時(shí)間是穩(wěn)定的、持久的,世界因此是穩(wěn)定的、持久的,表現(xiàn)在畫面上,形象是穩(wěn)定的、清晰的??墒怯∠笈僧嫾覀兇蚱屏四莻€(gè)穩(wěn)定的秩序與規(guī)則,他們所看到的不是一個(gè)穩(wěn)定不變的世界,而是一個(gè)瞬息萬變的世界。莫奈所畫的處于不同時(shí)間段的干草堆、白楊樹和大教堂就展示出了這種瞬間性。同一個(gè)物體在不同的時(shí)間(瞬間)的形象是不同的,這就是印象派所看到的世界。這種對(duì)瞬間的發(fā)現(xiàn)正好與波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的定義相一致,波德萊爾說:現(xiàn)代性,是過渡的,短暫易逝的,偶然的,是藝術(shù)的一半,它的另一半是永恒和不變。 波德萊爾所說的永恒和不變的東西應(yīng)該是藝術(shù)中的
7、美,不論過去和現(xiàn)在都應(yīng)該是一致的。波德萊爾強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代性是藝術(shù)中隨著時(shí)代而變化的部分,比如,現(xiàn)實(shí)生活中的具體人和事,具體的生活素材,波德萊爾所強(qiáng)調(diào)的是這些現(xiàn)代性成分也像古典藝術(shù)中的題材一樣可以再現(xiàn)美。那么,現(xiàn)代性的各種易逝的、偶然的、過渡性的成分是否只是表現(xiàn)永恒之美的工具呢?耀斯的回答是否定的,他認(rèn)為過渡、瞬間和偶然,這些特征只能是藝術(shù)的一半,藝術(shù)需要不變、永恒和普遍的另外一半,同樣,現(xiàn)代性的歷史意識(shí)必然以永恒作為對(duì)立面永恒的美只不過是處在過去經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)中的美的觀念,一個(gè)由人自己創(chuàng)造并不斷拋棄的觀念?! “凑找沟囊馑?,現(xiàn)代性不僅在表現(xiàn)的具體材料上是瞬間、過渡、偶然
8、的,而且也是反對(duì)永恒性的