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《中醫(yī)五行學說與傣醫(yī)四塔學說的比較研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、中醫(yī)五行學說與傣醫(yī)四塔學說的比較研究第30卷第2期2007年4月云南中醫(yī)學院JournalofYunnanCollegeofTraditionalChineseMedicineV01.3ONo.24.2oo7中醫(yī)五行學說與傣醫(yī)四塔學說的比較研究楊梅,王寅,胥筱云,王雪梅,李玉娟(云南中醫(yī)學院基礎醫(yī)學院,云南昆明650200)摘要:從基本內(nèi)涵及文化背景方面人手,將中傣理論的核心內(nèi)容五行學說和四塔學說進行分析比較,認為二者均是劃分人體屬性和探求生命運動規(guī)律的方法論,但在源流和文化背景方面卻存在明顯差異.揭示了隱含
2、在各自醫(yī)學理論中的文化潛流,并提出在保留各自特色的前提下,二者能相互借鑒各自醫(yī)學中的文化內(nèi)涵,以利于中傣醫(yī)之間進行深層次的相互交流,從而促進各自理論體系的完善和進一步發(fā)展的看法.關鍵詞:中醫(yī);五行學說;傣醫(yī);四塔中圖分類號:R295.3文獻標識碼:A文章編號:1000--2723(2007)02—00l7—03中醫(yī)與傣醫(yī)同屬于中國傳統(tǒng)醫(yī)學,二者在各自的理論體系中,如自然觀,生命觀,疾病觀等方面有著許多相似之處.但是,由于各自根植的文化背景的差異,使得二者理論內(nèi)核又各具特色.筆者擬將中醫(yī)學的五行學說和傣醫(yī)學四塔
3、(傣語發(fā)音"塔都檔細",以下同)學說進行比較研究,剖析兩者間的異同,以期相互問能取長補短,繼而促進各自理論體系的完善和發(fā)展,提升我省民族醫(yī)藥研究的水平.1中醫(yī)五行學說的涵義及意義五行學說是以木,火,土,金,水五種物質(zhì)的特性及其運動變化規(guī)律來認識,解釋世界和探求宇宙規(guī)律的一種世界觀和方法論.五行濫觴于殷商時代的五方觀念,到西周,春秋時期對五行的記述13漸增多,出現(xiàn)了"五材說".五材主要是指生活,生產(chǎn)中密切接觸的五種物質(zhì).它把一切有形物質(zhì)歸納為五大類,肯定了世界的物質(zhì)性.直至《尚書?洪范》的出現(xiàn)標志著五行學說的形
4、成.該書說:"水日潤下,火日炎上,木日曲直,金日從革,土爰稼穡."說明五行的含義已發(fā)生了本質(zhì)的變化,不再代表五種具體的物質(zhì)材料,而是升華為潤下,炎上,曲直,從革,稼穡等5種功能屬性.中醫(yī)概括和抽象了的五行屬性,采用取類比象的方法,將自然界劃分為5個系統(tǒng),并將人體臟腑,形體組織,生理功能,病理變化等也歸納為5個不同的同構系統(tǒng),并與自然界的五個系統(tǒng)作了相應的聯(lián)系.因此,中醫(yī)就運用五行的生克制化規(guī)律來探討人體的生理平衡,以五行的乘侮勝復等規(guī)律來闡述疾病的相互影響,并用于疾病診治.這樣中醫(yī)就能較好地把握人體健康和疾病
5、的動態(tài)變化.2傣醫(yī)四塔學說的涵義及意義傣醫(yī)四塔學說是在總結本民族醫(yī)療實踐經(jīng)驗的基礎上,借鑒了佛教四大觀念構建起來的傣醫(yī)理論體系的核心部分.小乘佛教所說的"四大",即地,水,火,風,是構成色法(物質(zhì)現(xiàn)象)的四種基本原素,認為世界萬物和人之身體均由"四大"因緣湊合而成(調(diào)和分配完成),因緣合則生,因緣分則滅.物理現(xiàn)象是如此,生理現(xiàn)象也是如此.所以,佛教徒將病人生病,稱為"四大違和".傣醫(yī)吸收并發(fā)展了這一理論,結合自身的醫(yī)學思想構建了傣醫(yī)理論體系,使之成為指導臨床各科之"綱紀".傣醫(yī)認為四塔(風,火,水,土)是構成
6、世界萬物和人體生命的最基本物質(zhì)要素,也是促進和構成人體生命的"四大生機".在眾多的傣醫(yī)文獻中都清楚地說道:風能使萬物生,土能使萬物長,火能使萬物熟,水能使萬物潤.人體的四塔是先天父母所授的4種重要物質(zhì),即"塔都"(風),在人體具有動的特征,似中醫(yī)氣的功能,主管6種風:"塔菲"(火),人體內(nèi)具有熱的性質(zhì),具有消收稿日期:2o06一l1一l2修回日期:2006一l2一l1作者簡介:楊梅(1964～),女,云南人,副教授,碩士生導師,主要從事中醫(yī)教學,科研及臨床工作.172007芷云南中醫(yī)學院第3O卷化腐熟水谷,溫
7、煦機體的功能,似中醫(yī)先,后天之"火"的功能,主管4種火;"塔喃"(水),包括血,在人體內(nèi)具有滋潤補益作用,似中醫(yī)津液,血之功能,主管12種水;"塔鈴"(土),具有消化飲食物,化生氣血,滋補軀體功能,似中醫(yī)脾胃后天之本的功能,主管20種土.這四種物質(zhì)在體內(nèi)維持著人體五臟,六腑的生理功能,滋養(yǎng)著四肢百骸,四塔之間相互滋生,互相依賴,同時又互相克制,從而保持著人體相對的平衡,維持著人體的生命活動.在正常情況下,機體內(nèi)的四塔保持著相互間的動態(tài)平衡,既相互制約,又互為因果.如果人體內(nèi)的某一塔偏盛或偏衰,會影響其他三塔,
8、從而導致四塔的共棲平衡關系失調(diào),機體就發(fā)生各種疾病.傣醫(yī)文獻《巴臘麻巴坦》說:四塔正常時"依照俱生,相互依止,互不離緣","我今此身,四塔合和,四塔各離,今者身亡".同時,傣醫(yī)還認識到人體內(nèi)的四塔和自然的四塔有著密切的聯(lián)系,如果自然環(huán)境的變化,自然界之四塔就成為致病因子,導致人體四塔失調(diào),也會產(chǎn)生各種疾病.3中醫(yī)五行與傣醫(yī)四塔之比較五行與四塔均是劃分人體屬性和探求生命運動規(guī)律的方法論,且四塔和五行中
