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《回族醫(yī)學(xué)七行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說的差異探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、回族醫(yī)學(xué)七行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說的差異探討【摘要】回族醫(yī)學(xué)是阿拉伯醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的完美結(jié)合，其理論重視先天(四行)與后天(三子)之間的和諧整體關(guān)系，構(gòu)成其特有的七行學(xué)說。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)為背景，將五行學(xué)說視為理論構(gòu)架，強(qiáng)調(diào)五行之間生克制化，從而實(shí)現(xiàn)機(jī)體的內(nèi)在平衡。本文從理論探討的角度出發(fā)，揭示回族醫(yī)學(xué)七行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說之間的差異。【關(guān)鍵詞】回族醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)七行學(xué)說五行學(xué)說1回族醫(yī)學(xué)七行學(xué)說 回族醫(yī)學(xué)認(rèn)為四行(即四元，包括氣、火、水、土)為先天之氣，為三子(即木、金、活)之母；三子是后天之氣，為四行之子
2、。回族醫(yī)學(xué)認(rèn)為天地定位，水火交錯(cuò)，萬物開始化育，首先形成“金”、“木”、“活”?！八脑迸c“三子”配合而形成回族醫(yī)學(xué)的七行學(xué)說。回族醫(yī)學(xué)四元三子即七行內(nèi)在聯(lián)系示意圖 1.1七行與臟腑 《默瓦吉?！じ裰氯?jīng)》言，“6風(fēng)以動(dòng)之，火以發(fā)之，水以滋之，土以奠之?！币虼?，水之功用為能滋潤(rùn)，以益生味(以益萬物生長(zhǎng))；火之功用為能熏蒸，以助溫暖；氣之功用為能舒郁(即舒散郁結(jié))，以助活物，土之功用為能負(fù)載，以奠安處(以助穩(wěn)定)。風(fēng)(氣)歸風(fēng)位，則升而至于其里，因人身以內(nèi)為上，故其至內(nèi)者，為至上；火歸火位，則升而至于風(fēng)之位，其位
3、亦內(nèi)也。風(fēng)、火居內(nèi)，居上，則水不能內(nèi)存上位，其勢(shì)不得不降而就下，以與土相降依。風(fēng)、火內(nèi)升，其形為心；水土外降，其形為身。表里形合，人身之天地定位，中留空際，四元，四液交互，化育始蕃，是故人身五臟六腑，四肢百骸，筋脈肌膚成形。劉智《天方性理》又言：“表理各有變化矣。其表之屬土者，化為周身之肉。屬水者，流為脈絡(luò)之路。其里之屬氣者，化為心之質(zhì)。屬火者，發(fā)為靈明，而對(duì)峙于心之左右。心身既成，而即于心身之間，結(jié)聚四臟，以為四行專住之位。四臟即成，而六腑亦次第皆具。耳、目、口、鼻、四肢、百體，悉皆分著，是為定質(zhì)品也”?！ ?.
4、2七行之間的相互關(guān)系 回族醫(yī)學(xué)重視先天(四元、四行)與后天(三子)之間的和諧整體關(guān)系。無木則火不生；無金則水不生，木金之子懷孕于水火，適木即生，而木之力亦能助火，是“子助母力”木能生火；同樣，適金即生，而金之力亦能助水，是金能生水。這就是以先天育后天，以后天而補(bǔ)其先天。氣火上達(dá)，土水下墜，萬物生息而永存也。若這種生態(tài)環(huán)境遭到破壞，“木”“金”竭盡，即“水”、“火”6無助，自然生態(tài)失調(diào)，“水”、“火”同居相搏，則兩氣耗傷，水不能常潤(rùn)，火不得常熾，萬物生息即破壞。土與水合而生“金”；氣與火和而生“木”；水、火、氣、土
5、四者共合而生“活”類。從金、木、活三者在天地化育之中而言，稱為“三子”。而當(dāng)三者形成以后，萬物莫不靠它們而資生，所以又稱“三母”。 由此看出，回族醫(yī)學(xué)著重研究四元連續(xù)著的生化方式及其相互關(guān)系，并且認(rèn)為“四行”為萬物化生之宗元，世界上萬物的生、長(zhǎng)、盛、衰均受到“四元”(即四行)的影響和作用。 2中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說 五行，即金、木、水、火、土，是構(gòu)成世界萬物的基本元素，其運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)屬中國古代哲學(xué)范疇。五行學(xué)說又是中醫(yī)學(xué)的理論構(gòu)架，從五種不同屬性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為反映五臟之間的相互關(guān)系的學(xué)說?！ ≈嗅t(yī)學(xué)五行生
6、克制化示意圖（略） 2.1五行與五臟 中醫(yī)學(xué)對(duì)五行的特性有明確的認(rèn)識(shí)。如“木曰曲直”：即能屈能伸之義。木具有生長(zhǎng)，能屈能伸，升發(fā)的特性?！盎鹪谎咨稀?，火具有發(fā)熱，溫暖，向上的特性。“土爰稼穡”6，土具有載物、生化的特性，故稱土載四行，為萬物之母?！敖鹪粡母铩?，金具有能柔能剛，變革，肅殺的特性?！八粷?rùn)下”，水具有滋潤(rùn)、就下、閉藏的特性。中醫(yī)五行學(xué)說以五行的特性來推演和歸類事物的五行屬性。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與土的特性相類似，則歸屬于土等等。例如：以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類
7、，故東歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故西歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水?！ ?.2五行之間的相互關(guān)系 中醫(yī)五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)之間存在著相生、相克、和相乘、相侮的關(guān)系。相生是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用；相克，是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說中認(rèn)為是
8、自然界的正?，F(xiàn)象；對(duì)人體生理來說，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能在自然界維持生態(tài)平衡，在人體維持生理平衡，故說“制則生化”6。五行相生的次序是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的次序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之間存在著相生和相克的聯(lián)系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“
