資源描述：
《道德人性論-康德從道德宗教進展到道德神學的樞紐論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、道德人性論:康德從道德宗教進展到道德神學的樞紐論文摘要：本文認為康德的宗教思想應(yīng)該基本區(qū)分為道德宗教與道德神學這樣兩個基本階段?？档聦τ谧诮虇栴}的思考有著明顯的由道德宗教進展到道德神學的理論走向，而道德人性論正是康德從道德宗教進展到道德神學的樞紐與關(guān)鍵一環(huán)?？档碌倪@一做法一方面體現(xiàn)了其宗教思想發(fā)展的基本一致性，即宗教的道德化與神學的人學化趨向；而另一方面也體現(xiàn)出了康德在對宗教問題的思考與清理上從批判哲學的立場進展到人類學的立場的理論視域上的基本轉(zhuǎn)換。關(guān)鍵詞：道德宗教；道德神學；樞紐；理論視域隨著近年來國內(nèi)學界康德哲學研究的深入以及基督教研究的走熱，康德宗教思想越來越受到人們的
2、關(guān)注和重視。然而具體研究現(xiàn)狀仍然不能令人滿意，多年以來學界仍然是把目光僅僅集中在康德在《純粹理性批判》中對于傳統(tǒng)上帝存在證明的批判以及他后來在《實踐理性批判》中有關(guān)上帝存在的道德目的論證明這一“破”一“立”的過程，而未能把目光投向康德宗教思想進一步的發(fā)展。具體而言，康德的宗教思想在批判哲學體系完成之后又有哪些新的發(fā)展動向？作為康德生前發(fā)表的唯一一部專門論及宗教的著作，《單純理性限度內(nèi)的宗教》（1793年）又給了我們有關(guān)康德的宗教思想發(fā)展的哪些新的啟示？我們到底該怎樣去看待這些新的發(fā)展動向和新的啟示？這些都指示我們在研究康德宗教思想的過程中要把目光放得更長、更遠.freelor
3、alreligion）階段與道德神學（moraltheology）的階段。一、從宗教與神學的基本區(qū)分說起一般而言，宗教（religion）與神學（theology）二者確實是相關(guān)聯(lián)的。二者都是有關(guān)信仰的理論表述，都是有關(guān)“何謂信仰”以及“我們該如何去信仰”的問題的理論思考。但是二者還是有著極大的差異。首先，二者處理相關(guān)問題的基本理論態(tài)度和理論立場不同。宗教側(cè)重于從一種相對更客觀的立場，以一種相對更中立的態(tài)度來對待信仰基本問題；而神學則更多是完全從主觀信仰的角度出發(fā)，以信仰者的立場來看待這些問題。但二者的這種對立只是相對而言，并不存在所謂絕對的客觀標準來加以衡量。其次，二者處理
4、相關(guān)問題所采用的基本方法有差異。由于前面所提到的二者在基本理論態(tài)度和理論立場上的不同，所以宗教一般會采用非信仰特質(zhì)的理性的、哲學的方法來處理信仰問題；而神學則是運用信仰自身所固有的內(nèi)在的一種邏輯性來處理這些問題。同樣是由于前面所提到的二者在基本理論態(tài)度和理論立場上的差異的相對性，因此二者在處理相關(guān)問題所采用的基本方法的差異上也只是相對而言的而并不是完全絕對的。最后，從理論思考的基本形式上講，宗教更關(guān)注于一些有關(guān)信仰的最為根本的問題，如信仰的根基問題等等。而神學則更具系統(tǒng)性，一種成熟的神學基本涵蓋了信仰問題的所有基本方面的內(nèi)容。近代以來，受到啟蒙運動內(nèi)在精神和價值觀念的影響，理
5、性作為啟蒙運動的核心價值極大地滲透到有關(guān)信仰問題的考察之中，理性宗教與理性神學成為近代西歐基督教神學的典型和集中代表形式。因而也似乎在一定程度上縮小了宗教與神學二者固有的差異性，宗教與神學二者甚至成為可以相互通用的同義詞，因為二者在選取理性作為最基本的處理信仰問題的方法這一點上似乎已經(jīng)趨于基本相同。但是隨著近代理性宗教與理性神學的典型代表和主要形式——自然神論——在休謨徹底經(jīng)驗論與懷疑主義的批判下走向徹底衰亡，隨著近代理性宗教與理性神學賴以為其理論根基的經(jīng)驗理性、自然理性以及經(jīng)驗類比與歸納方法越來越成問題，近代理性宗教與理性神學的理論大廈業(yè)已開始崩塌。與此同時，宗教與神學的這
6、種差異性又開始重新顯現(xiàn)在人們的面前?？档率亲匀簧裾摰睦碚摻K結(jié)者，同時也是近代理性宗教與理性神學的系統(tǒng)批判者。在《純粹理性批判》中康德通過他在認識論領(lǐng)域內(nèi)對于現(xiàn)象與本體，對于人的理性層次的劃分重新全面考察了人的認識能力以及認識論問題。在此基礎(chǔ)上他詳盡、深入地批判了傳統(tǒng)上帝存在證明的三種基本形式，即本體論證明、宇宙論證明和目的論證明?？档屡姓軐W表明宗教哲學與神學信仰根本不屬于認識論領(lǐng)域的問題，也根本不可能建立在經(jīng)驗理性、自然理性之上。因而，康德批判哲學根本性地批判和杜絕了近代理性宗教與理性神學以知識論為根基的虛妄做法。但是，康德并沒有停止繼續(xù)追尋宗教哲學與神學信仰根基的努力，他
7、把追尋這一根基的方向指向了道德理性、實踐理性。在《實踐理性批判》中，康德通過在實踐理性基礎(chǔ)上構(gòu)建一種有關(guān)上帝存在的道德目的論的證明發(fā)展了一種道德宗教。但是這種道德宗教所包含的基本內(nèi)容從根本上講僅僅是康德在實踐理性基礎(chǔ)上所構(gòu)建的這種有關(guān)上帝存在的道德目的論證明而已，所解決的基本問題僅僅是有關(guān)宗教哲學和神學信仰的根基的問題，實質(zhì)上并沒有包含其他更多的具體內(nèi)容。因此康德的這種道德宗教也就僅僅是他在宗教問題上最為基本的看法和立場，很難稱得上是康德有關(guān)宗教信仰全部問題和基本內(nèi)容的全面論述。而1793年發(fā)表的《單純
