先秦儒家德福思想論

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1、先秦儒家德福思想論德福，即道德與幸福，乃中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的一對(duì)重要范疇。先秦時(shí)期，儒、道、墨諸學(xué)派都對(duì)德福問(wèn)題闡發(fā)了自己的見(jiàn)解，提出了許多頗有價(jià)值的思想。其中，儒家的德福思想尤為豐富深刻，并且對(duì)后世儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文擬在梳理先秦儒家德福思想的理論淵源及思想變遷之脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，探討先秦儒家在德福問(wèn)題上的成敗得失，進(jìn)而揭示其現(xiàn)代意義。一理論淵源早在西周初年，人們對(duì)何謂福已有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)?！拔甯＃辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰壽終命?！保?）所謂攸好德，是指生性喜好道德。這就把福與德聯(lián)系起來(lái)，德是行為主體獲得幸福、避免不幸的重要途徑之一。同時(shí)，周人“德

2、”“得”并稱，認(rèn)為武王滅殷而獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素就是德。有德才能得天下，由此提出“以德配天”、“敬德保民”的思想。能夠配天或保民當(dāng)然是身為君王者有福之表現(xiàn)。道德與幸福的關(guān)系在此更為密切。儒家之先的思想家們覺(jué)察到了德與福的內(nèi)在關(guān)系。他們對(duì)德福關(guān)系的理解，主要可歸結(jié)為兩個(gè)方面。第一，以德祈福論?！疤斓栏Ｉ频溡禐?zāi)于夏，以彰厥罪?！保?）“國(guó)之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。……故民神降之觀其政德而均布福焉。國(guó)之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐；……故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。”（3）以上引文至少有兩層內(nèi)涵。首先，人是否幸福由外

3、在于人的天道或神決定。有意志的天道或神秉執(zhí)公正，懲善罰惡。其次，盡管天道或神主宰著人的禍福，但是人并非束手以待禍福的降臨，全憑上天的安排。天道或神可以感知人德行的善惡。既然如此，人所遭遇的一切禍福皆非偶然，人也就可以通過(guò)改變德行來(lái)改變命運(yùn)。于是，看似天道與神決定禍福，其實(shí)是個(gè)體德行的善惡決定命運(yùn)中的禍福。美好的德行將保有上天賜予的幸福，邪惡的德行則導(dǎo)致福的喪失與災(zāi)難降身。人可以修養(yǎng)自己的德行而祈得幸福。所以，春秋時(shí)期有人提出：“吉兇由人。”（4）又說(shuō)：“禍福無(wú)門，唯人所召?！保?）這樣，人的幸福實(shí)際上是操縱在自己的雙手之中。至高無(wú)上、神圣不可冒犯的天道與神僅僅作為一把精神保護(hù)傘而存在。相對(duì)于

4、商、周時(shí)期盛行的鬼神觀念而言，以德祈福論無(wú)疑具有革命性意義。但必須指出，它還披著有神論的外衣，而且它傳播于統(tǒng)治階層，因而所謂的善、淫的普遍性就十分值得懷疑。畢竟不同階級(jí)、階層的道德往往差異懸殊?？梢哉f(shuō)，自以德祈福論提出之始就被打上了階級(jí)的烙印。對(duì)一般民眾來(lái)說(shuō)，道德品行是善還是惡評(píng)價(jià)者似乎是公正無(wú)私的天道與神，實(shí)際的裁決權(quán)則為統(tǒng)治階層所把持。他們依據(jù)自身的好惡而決定是否賜福，抑或降罪。普通百姓是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。第二，命定禍福論。如果說(shuō)以德為福論作為社會(huì)變革時(shí)期的理論武器或者是對(duì)未來(lái)生活美好憧憬的精神寄托，那么它具有相當(dāng)大的生命力。然而若是作為分析現(xiàn)實(shí)生活幸福與否的理論依據(jù)，它則頗為蒼白無(wú)力。社會(huì)

5、實(shí)踐中大量的德行與禍福不一致的現(xiàn)象決不是一句“天道禍淫福善”所能掩飾的。落后的社會(huì)生產(chǎn)力使得人們面對(duì)肆意妄為的自然力束手無(wú)策。不公正的社會(huì)制度則讓大多數(shù)人活在少數(shù)人的陰影之下。以德祈福理論與現(xiàn)實(shí)生活的巨大反差，來(lái)自自然與社會(huì)的雙重壓迫，這一切都不由得人們要向冥冥之中的命運(yùn)尋求慰藉。享有“五經(jīng)之首”稱譽(yù)的《周易》被公認(rèn)為認(rèn)知禍福、命運(yùn)的寶典?！兑讉鳌诽岢觥案F理盡性以至于命”（6），“樂(lè)天知命而不憂”（7）?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》列舉了許多用《周易》的卦爻辭溯往追來(lái)的事例。人們把生命中的榮辱、福禍悉數(shù)歸之為命運(yùn)注定。這里，命運(yùn)不是人格化的至上神，而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人一生的福與禍如何，

6、都已由不可抗拒的命運(yùn)一一預(yù)定。命定禍福論否定了個(gè)體行為改變命運(yùn)的可能性。道德的高下與禍福完全無(wú)關(guān)。道德也就被束之高閣。因?yàn)閭€(gè)體企圖完善自身德行以扭轉(zhuǎn)禍福狀況，不啻于螳臂當(dāng)車、蚍蜉撼樹(shù)。較之以德祈福論，命定禍福論不會(huì)受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，在理論上更能自圓其說(shuō)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，命定禍福論成為上至統(tǒng)治者下至普通民眾的一劑精神安眠藥。而從政治作用的角度言之，命定禍福論的流行，使得上層社會(huì)的統(tǒng)治基礎(chǔ)愈加牢固。它比以德祈福論有過(guò)之而無(wú)不及。以德祈福論、命定禍福論從不同層面回答了道德與幸福的關(guān)系問(wèn)題。它們成為滋養(yǎng)儒家德福思想的肥沃土壤?？鬃?、孟子及荀子在汲取前人思想養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，相繼提出了

7、各具特色的德福思想。二思想變遷孔子《論語(yǔ)》一書(shū)幾乎沒(méi)有出現(xiàn)“?！弊郑禽^多地談到了“樂(lè)”。在此，除了意指用于教化的音樂(lè)或個(gè)人愛(ài)好以外，樂(lè)其實(shí)還是幸福的另一種表達(dá)方式?！帮埵呤?，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！保?）“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至也?！保?）“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也?！保?0）可見(jiàn)，孔子用“樂(lè)”表達(dá)了人作為主體的一種自我感受。它是自我內(nèi)在精神的充實(shí)和