先秦儒家德福思想的積極心理學(xué)意蘊(yùn)探析

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1、先秦儒家德福思想的積極心理學(xué)意蘊(yùn)探析先秦儒家德福思想的積極心理學(xué)意蘊(yùn)探析積極心理學(xué)（PositivePsychology）作為心理學(xué)界興起的一個(gè)新的研究領(lǐng)域，自20世紀(jì)末開(kāi)始進(jìn)入人們的視野后，逐漸引起人們的重視。先秦儒者雖然距今已有二千多年，但其古老的思想不乏永恒的人文精神，先秦儒家早已經(jīng)在其德福思想中展現(xiàn)出積極心理學(xué)的意蘊(yùn)。正如積極心理學(xué)的倡導(dǎo)者美國(guó)學(xué)者泰勒所說(shuō)：雖然積極心理學(xué)是1998年才在美國(guó)創(chuàng)立的心理學(xué)新流派，但其核心元素很多都是來(lái)自于中國(guó)的哲學(xué)思想和世界觀。[1]　　一、積極心理學(xué)的思想旨趣　　

2、心理學(xué)家本來(lái)很少集中關(guān)注幸福，因?yàn)?00多年來(lái)他們更為關(guān)注痛苦，就像積極心理學(xué)的開(kāi)拓者當(dāng)代認(rèn)知心理治療的創(chuàng)始人之一馬丁塞利格曼，他前30年的學(xué)術(shù)生涯都在研究抑郁。在對(duì)習(xí)得性無(wú)助的研究中，塞利格曼發(fā)現(xiàn)，無(wú)論鼠、狗等動(dòng)物，還是人類，總有大約1/3的人不管經(jīng)過(guò)多少電擊或者難題的困擾都不會(huì)放棄。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象的探究最終促使他發(fā)起了積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)?！　≡诜e極心理學(xué)看來(lái)，幸福與不幸福的人，真正的區(qū)別在于，他們對(duì)于世界的主觀體驗(yàn)與解釋不同，也就存在人生態(tài)度上的積極與否的問(wèn)題。面對(duì)同樣的遭遇，幸福的人傾向于積極地、樂(lè)觀地解釋

3、世界，從而不斷加固自己的幸福；不幸福的人恰恰相反，他們傾向于消極地、悲觀地解釋世界，進(jìn)而不斷自我懷疑，從而加固自己的痛苦。明尼蘇達(dá)大學(xué)的心理學(xué)教授戴維賴肯（DavidLykken）花了30年的時(shí)間，搜集和跟蹤調(diào)查4000對(duì)從1936年到1955年間出生的雙胞胎的信息。這些雙胞胎都在出生之際就分隔兩地，被不同的家庭撫養(yǎng)，人生遭遇也大相徑庭。但30年后，他們的行為方式和對(duì)幸福的體驗(yàn)仍然驚人的相似。在分析比較了同卵雙胞胎和異卵雙胞胎的數(shù)據(jù)之后，戴維得出結(jié)論：一個(gè)人的生活滿意度至少50%取決于基因。也就是說(shuō)，每個(gè)

4、人都有一個(gè)幸福的基本線，這個(gè)基本線是基因來(lái)決定的，無(wú)論你在人生中遭遇了什么樣的好事或者壞事，都會(huì)很快回到基因設(shè)定好的這個(gè)基本水平線上。而外部條件，比如收入、婚姻狀態(tài)、宗教和教育、家庭壞境等只占到8%，剩下的42%則歸結(jié)于人生的遭遇。一般來(lái)說(shuō)，人對(duì)于外部環(huán)境的變化非常敏感，但一旦這些變化成為常態(tài)，人很快就會(huì)習(xí)慣新的環(huán)境，這就是適應(yīng)原則。從生物學(xué)角度來(lái)理解，神經(jīng)細(xì)胞對(duì)新的刺激物非常敏感，但習(xí)慣之后就會(huì)逐漸降低放電頻率。比如一個(gè)人突然中了巨額彩票，財(cái)富的暴漲過(guò)程會(huì)讓他感到非常開(kāi)心，但一旦適應(yīng)了奢華的生活，幸福感

5、也很快回落到原來(lái)的水平?；蛘咭粋€(gè)人突然癱瘓或遭遇車禍等意外事故，身體疾病或殘疾在一段時(shí)間里會(huì)讓他非常痛苦，但一旦傷殘成為事實(shí)，他會(huì)很快恢復(fù)到命運(yùn)轉(zhuǎn)折之前的幸福水平。所以戴維教授最后得到結(jié)論說(shuō)：一個(gè)人想要變得幸福一點(diǎn)，就像妄圖增高一樣，基本屬于徒勞。　　但是，在戴維教授的理論基礎(chǔ)上，積極心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的幸福受到基因的設(shè)定點(diǎn)、客觀環(huán)境以及主觀行動(dòng)的影響?？陀^環(huán)境指生活中無(wú)法改變的事實(shí)（如種族、性別、年齡、傷殘）和可以改變的事實(shí)（如財(cái)富、婚姻狀況、住址）。主觀行動(dòng)則是個(gè)體選擇做的事情，比如冥想、鍛煉、度假等

6、。在這個(gè)幸福的影響因素里，基因占50%，客觀環(huán)境占10%，主觀行動(dòng)占40%。這樣的比例分配最重要的是傳達(dá)一種態(tài)度與旨趣：追求幸福并非捕風(fēng)捉影，只要有行動(dòng)、努力以及有效的技巧，便可以長(zhǎng)遠(yuǎn)地改變自己的幸福程度。腦神經(jīng)學(xué)家也已經(jīng)證實(shí)：大腦是可以改變的。在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，伴隨著他個(gè)人的改變，他的腦細(xì)胞或神經(jīng)元會(huì)生出很多分支，在彼此之間創(chuàng)造更多的連接和路徑。與此同時(shí)，一些長(zhǎng)期不用的連接與路徑也以同樣的速度遭到鏟除。這意味著，你個(gè)性的不同層面可以在腦中經(jīng)歷生長(zhǎng)、變化、消失、重建的過(guò)程，其中有天性的原因，也有教育、

7、環(huán)境和自身努力的原因。天性樂(lè)觀者天生就在那個(gè)基本水平線上，天性悲觀者通過(guò)不同的方法改變大腦的運(yùn)作，同樣也可以到達(dá)那個(gè)起點(diǎn)。　　就心理學(xué)的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)心理學(xué)過(guò)于關(guān)注人性的消極方面，致力于消除人的心理問(wèn)題與疾病，很少探究如何促進(jìn)普通人的繁榮與發(fā)展。積極心理學(xué)則試圖扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，不僅研究心理問(wèn)題和疾病，更集中關(guān)注人類的優(yōu)點(diǎn)與積極特質(zhì)，從積極方面增進(jìn)普通人的幸福與發(fā)展。目前積極心理學(xué)的研究，主要集中于研究人類的積極情緒與體驗(yàn)、積極的個(gè)性特征、積極的社會(huì)性關(guān)系等在促進(jìn)個(gè)人生存與發(fā)展方面的有益作用。這些積極心理

8、學(xué)的理論特質(zhì)與思想傾向在先秦儒家的德福思想中表現(xiàn)地非常突出?！　《?、先秦儒家德福思想的理論意蘊(yùn)　　在德福思想上，先秦儒家展現(xiàn)出對(duì)于主體努力提升人生價(jià)值的積極肯定與贊揚(yáng)。先秦儒家在處理德福關(guān)系的問(wèn)題上展示出限定主體性范圍的清晰視角，故有在我者與在天者的明確區(qū)分。孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而棄其天爵（《孟子告子上》）