唐宋時(shí)期的造花樹(shù)習(xí)俗研究

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1、唐宋時(shí)期的造花樹(shù)習(xí)俗研究　　《佛說(shuō)寶雨經(jīng)》中記載：為欲供養(yǎng)釋迦摩尼佛故，即以種種神通變化，示現(xiàn)寶樹(shù)、花樹(shù)、果樹(shù)、劫波樹(shù)等，皆以真金、琉璃、頗胝迦寶而嚴(yán)飾之，高廣微妙，枝條扶疏。以真金、琉璃等各種珍貴迦寶裝飾成樹(shù)對(duì)佛陀進(jìn)行供養(yǎng)，可見(jiàn)用裝飾樹(shù)來(lái)供養(yǎng)佛這種習(xí)俗一直存在。造花樹(shù)習(xí)俗，即用人為制造的假花樹(shù)對(duì)佛進(jìn)行供養(yǎng)。關(guān)于造花樹(shù)這一習(xí)俗，學(xué)術(shù)界對(duì)此的研究成果不多。張弓在《敦煌秋月節(jié)俗初探》一文和《漢唐佛寺文化史》一書(shū)中談?wù)撚厶m盆節(jié)的節(jié)日習(xí)俗，主要引用了敦煌寺院文書(shū)中關(guān)于飲食的資料，考證了敦煌地區(qū)的盂蘭盆節(jié)慶儀式。譚蟬雪在《敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論》《唐宋敦煌歲時(shí)佛

2、俗二月至七月》中提到，唐五代敦煌地區(qū)在盂蘭盆節(jié)上有造花樹(shù)的習(xí)俗，并指出造花樹(shù)的習(xí)俗在南北朝時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始。《敦煌民俗絲路明珠傳風(fēng)情》一書(shū)中，通過(guò)敦煌遺書(shū)分析敦煌盂蘭盆節(jié)上的造花樹(shù)習(xí)俗。梁霞在《淺論唐宋時(shí)期佛教盂蘭盆會(huì)的民俗化》一文中也提到了唐宋時(shí)期在盂蘭盆節(jié)上隆重的造花樹(shù)習(xí)俗。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)造花樹(shù)這種供養(yǎng)習(xí)俗的由來(lái)、種類(lèi)、用途、資助者、具體制造以及制造報(bào)酬等問(wèn)題作具體的分析?！　?　造花樹(shù)習(xí)俗的由來(lái)　　在佛教三寶供養(yǎng)中，對(duì)佛的供養(yǎng)最普遍也最重要，而以花供佛在文獻(xiàn)中屢見(jiàn)不鮮。在《妙法蓮華經(jīng)》第十品《法師功德品》中有記述：華、香、瓔珞、末

3、香、涂香、燒香，繒衣、幡幢，衣服、肴饌，作諸伎樂(lè)，人中上供，而供養(yǎng)之，應(yīng)持天寶而以散之，天上寶聚應(yīng)以奉獻(xiàn)。所以者何?是人歡喜說(shuō)法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故?；üB(yǎng)放到了第一位，可見(jiàn)花供養(yǎng)的重要性。在姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯的《佛說(shuō)千佛因緣經(jīng)》中記載：汝今當(dāng)知佛滅度后，若諸四眾若持一華供養(yǎng)佛像，得二種福。何等為二?一者常得化生;二者形色端正。復(fù)得二果：一者恒得值遇諸佛;二者多生天上。持花供佛可獲得福報(bào)，由此可知花供養(yǎng)的重要性?；诠庞《鹊臍夂蛱攸c(diǎn)，常年都有鮮花供佛，因此經(jīng)文中提到的花多為真花。因?yàn)檎婊ㄔ谕庑?、香味、顏色上都?yōu)于假花，既

4、然全年都有鮮花供應(yīng)，所以用真花來(lái)供佛比假花更合適。在敦煌壁畫(huà)中關(guān)于鮮花供佛的圖像資料很豐富，如北魏莫高窟275窟北壁上的供養(yǎng)人各手持一枝花朵;中唐莫高窟199窟西壁龕外北側(cè)的大勢(shì)至菩薩手托玻璃盆番蓮花。相關(guān)鮮花供佛的圖像在敦煌壁畫(huà)中還有很多，筆者在此不一一羅列?！　』üB(yǎng)習(xí)俗隨著佛教的傳入也在漢地流行，但由于我國(guó)大部分地區(qū)一年四季分明，在秋冬時(shí)節(jié)不可能有鮮花供應(yīng)，因此采用假花來(lái)代替真花。假花，古代稱(chēng)像生花，也叫仿生花。根據(jù)文獻(xiàn)記載，假花的取材廣泛，有絲織品、紙張、金屬等。敦煌文書(shū)《年代不明(公元10世紀(jì))某寺常住什物交割點(diǎn)校歷》：新附金銅蓮花兩支

5、，并桿、坐具全?！肚G楚歲時(shí)記》記載：按《盂蘭盆經(jīng)》云：有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之。故后人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧。幡花是一種形如幡狀的紙質(zhì)假花，依據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《盂蘭盆經(jīng)》)記載，西晉時(shí)期首次被用于佛教的盂蘭盆節(jié)活動(dòng)中。筆者依據(jù)該經(jīng)中奉施僧人解救惡鬼的經(jīng)文及其所表達(dá)的孝道思想判定此經(jīng)是一部偽經(jīng)，認(rèn)為幡花是由于漢地氣候不能常年供應(yīng)鮮花而制造的奉佛假花。綜上所述，推測(cè)幡花是產(chǎn)自漢地的像生花，造花樹(shù)有可能是在幡花的基礎(chǔ)上經(jīng)后人不斷裝飾形成的漢地新興產(chǎn)品。同時(shí)幡花與造花樹(shù)都被用于盂蘭盆節(jié)的活動(dòng)中，從側(cè)面也

6、反映出二者之間存在著某種聯(lián)系?！短接[》中記載：至代宗大歷元年，七月望日，于內(nèi)道場(chǎng)造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬(wàn)幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安城內(nèi)諸寺七月十五日設(shè)盂蘭盆道場(chǎng)，幡花布滿道場(chǎng)各處。唐代日本學(xué)者僧圓仁記載唐武宗會(huì)昌四年(844年)長(zhǎng)安諸寺盂蘭盆節(jié)的情況，城中諸寺七月十五日供養(yǎng)，諸寺作花蠟花餅、假花果樹(shù)等，各競(jìng)奇妙，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)幡花和造花樹(shù)同時(shí)存在，都在盂蘭盆道場(chǎng)上使用?！　￡P(guān)于造花樹(shù)奉佛出現(xiàn)的時(shí)間，譚蟬雪在《敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論》一書(shū)中提到，造花樹(shù)的習(xí)俗在南北朝時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，據(jù)文獻(xiàn)記載，可追溯到南北朝時(shí)期。《玉燭寶典》卷二中有

7、記錄，二月八日行城，此時(shí)花樹(shù)，未甚開(kāi)敷，雄圣久遠(yuǎn)，力非感降，其花道俗唯刻鏤錦采為之。幡花第一次出現(xiàn)是在《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》有七葉功德，并幡花歌鼓果食送之的經(jīng)文中，據(jù)記載該經(jīng)為晉僧竺法護(hù)所譯傳入漢地，那么幡花最晚出現(xiàn)在西晉時(shí)期，按照時(shí)間先后推斷，由后人對(duì)幡花不斷裝飾而出現(xiàn)的造花樹(shù)在南北朝時(shí)期出現(xiàn)就合情合理了。　　2　造花樹(shù)的出現(xiàn)場(chǎng)合和用途　　據(jù)《玉燭寶典》中記載：大涅盤(pán)又云諸香木，上懸五色幡采，微妙猶如天衣，種種名華(外書(shū)花字)以散樹(shù)開(kāi)四方，風(fēng)神吹諸樹(shù)上時(shí)，非時(shí)華散雙樹(shù)間華嚴(yán)經(jīng)云兩天眾寶花而芬芬如雪下，是曰尊儀輦輿并出，香火竟路，幡花引前，寺別僧尼贊唄

8、隨后。此時(shí)花樹(shù)未甚開(kāi)敷，雄圣久遠(yuǎn)，力非感降，其花道俗唯刻鏤錦彩為之。可知在二月八日行像日上幡花起到了供佛的作用?！　　度莆摹肪?90之