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《以人為本、以德為先構(gòu)建學(xué)校德育的三維模型 》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、以人為本、以德為先構(gòu)建學(xué)校德育的三維模型摘要：道德的社會性和個體性是德育的兩個永恒的對比視點(diǎn)，我國傳統(tǒng)德育過分重視社會性而排斥個體性，導(dǎo)致德育成效不高。本文考察了這兩個視點(diǎn)的發(fā)展歷程，探討了現(xiàn)代社會的學(xué)校德育改革，以學(xué)生個人發(fā)展為本位，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和實(shí)施德育的操作途徑三個維度構(gòu)建新時期的德育模型。關(guān)鍵詞：社會；個體；道德；以人為本；德育模型。道德一直是中國歷代思想家、政治家極為重視的為人要素。黨的十六大提出“依法治國”和“以德治國”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)德與法不僅是“立身”之本，也是“立國”之基。
2、本文從德育本質(zhì)探源出發(fā)，構(gòu)建以人為本、以德為先的德育模型，試圖在學(xué)校層面尋找德育的立足點(diǎn)，提高中小學(xué)實(shí)施德育實(shí)效上進(jìn)行積極的探索。一、對德育本質(zhì)的反思人是群居的動物，人的社會性是區(qū)別于動物群體性的一個根本屬性。降生于世的人要在人類社會中生存，必須要結(jié)成一定的社會關(guān)系，日常生活中的彼此交往和相互交換需要一定的相互承諾來保障一定的社會秩序和社會穩(wěn)定，進(jìn)而就要求該社會中的人要守信和遵守一定的行為規(guī)范，從中就演繹出一系列的風(fēng)俗習(xí)慣，形成一定的社會輿論，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會意識形態(tài)，這樣，道德就在
3、這個過程中產(chǎn)生了，后來一些道德行為規(guī)范被統(tǒng)治階級用國家強(qiáng)制力來保障實(shí)行，就上升為法律，必須遵守的法律規(guī)范體現(xiàn)了較低層次的道德要求，但也強(qiáng)化了法律面前人人平等的價值取向。道德和法律本質(zhì)上是處理人和社會相互關(guān)系的行為規(guī)范。（一）中國傳統(tǒng)德育本質(zhì)探源考察中國道德的起源，可以發(fā)現(xiàn)在中國“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”的德育一直是中國社會意識形態(tài)的中心內(nèi)容?！独献印肪吞岢觯荷普呶嵘浦?，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?〕《荀子》也說：無德不貴，無能不官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉
4、?！?〕“德”字在《論語》中一共出現(xiàn)了四十次，從不同角度論述培養(yǎng)人的品質(zhì)、德行對社會的重要性。〔3〕《大學(xué)》開宗明義提出：大學(xué)之道，在于明人倫，在新民，在止于至善?！?〕以強(qiáng)調(diào)君君臣臣、父父子子為核心的、維護(hù)封建等級制為目的的倫理道德作為中國傳統(tǒng)道德教育的準(zhǔn)繩。雖然也有思想家從個人修身的角度討論德育，提出修身、齊家、治國、平天下，這種修身是為了今后更好地入世為官、維護(hù)社會綱常的。法家政治上強(qiáng)調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”，但也提出“以法為教、以吏為師”，把調(diào)整社會行為關(guān)系的法律規(guī)范看作教育的基本內(nèi)容?？傮w而
5、言，傳統(tǒng)德育是以保障社會安定、維護(hù)國家統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，是自上而下灌輸和要求的外在行為規(guī)范。解放后，社會主義德育強(qiáng)調(diào)社會性的特點(diǎn)與中國傳統(tǒng)德育視點(diǎn)不謀而合，德育的社會性更被進(jìn)一步強(qiáng)化：“人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己真正的天性，而對于他天性力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩。”〔5〕當(dāng)前德育的社會性也是我國現(xiàn)在提出以德治國的根源。（二）西方傳統(tǒng)德育本質(zhì)探源在西方，考察道德的起源可以發(fā)現(xiàn)存在著兩個視點(diǎn)，一是亞里士多德主張人應(yīng)該有的生活是善的生
6、活，其目的是實(shí)現(xiàn)幸福，為此必須有社會需要的美德，認(rèn)為人之所以為人、不同于動物的地方在于善良意志，具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺。如若按照德性而生活，我們就會有幸福和最好的善。他強(qiáng)調(diào)德性是習(xí)慣，是在早期的生活中養(yǎng)成的，通過個人的持守變成個人的態(tài)度，這才是德行，它并不靠外在的規(guī)約和要求而產(chǎn)生不得不為之的行為，這才成為一個有德性的人。所以，他很重視道德習(xí)慣和道德態(tài)度，重視道德的人格，甚至也重視道德情感，他提出人對外部情境的情感反應(yīng)模式會逐漸變成對道德的態(tài)度。在西方啟蒙時代后又發(fā)展了以維護(hù)個
7、人權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)的功利主義道德觀。但是亞里士多德的道德哲學(xué)所突出的道德考察的個體性視點(diǎn)始終未能成為西方道德研究和道德教育的主流。二是蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人只有明辨是非才能有正義的、美好的行為，社會道德面貌才能改善，政治才能穩(wěn)固，并提出美德是可以教育的這一千古命題，認(rèn)為教育就是訓(xùn)練出大批聰穎智慧、道德高尚的人去治理國家，這樣才能改善社會風(fēng)貌，穩(wěn)固國家政局。德育的社會性被各國君王和教育者所接受，隨中世紀(jì)以宗教為核心的道德教化的全面深化而被極大地強(qiáng)化，資本主義法治的發(fā)展更大大強(qiáng)化了外在社會性行為規(guī)范對人的行為調(diào)
8、整作用。夸美紐斯等使學(xué)校教育成為教育的最基本形式，德育成為學(xué)校教育的基本內(nèi)容，以培養(yǎng)博學(xué)、德性和虔信的青年來改良社會、改良國家；而赫爾巴特的道德論與康德的“律則論”的道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)既然道德是維系人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，由這些準(zhǔn)則而形成社會輿論，由社會輿論而生成社會意識形態(tài)，并進(jìn)而成為一種道德律令，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德社會性的思想基礎(chǔ)。西方道德發(fā)展的道路也顯示了德育就是對這種自上而下的、以社會政治為出發(fā)點(diǎn)的行為規(guī)范的貫徹落實(shí)這一德育社會性取向?！?〕道德倫理理論探討和德育實(shí)踐表明，無論在中國還是在西方，道德
