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1、圖奧梅拉的科學(xué)實(shí)在論思想本文從對(duì)反實(shí)在論哲學(xué)和給予神話的批判、科學(xué)實(shí)在論思想闡釋、因果內(nèi)在實(shí)在論建立三個(gè)方面,評(píng)介了圖奧梅拉的科學(xué)哲學(xué)思想。作者指出,在當(dāng)代勃興的科學(xué)實(shí)在論中,圖奧梅拉的學(xué)說(shuō)是富有獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性的,該學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了科學(xué)是現(xiàn)存的萬(wàn)物(在本體論的范圍內(nèi))尺度的思想。其哲學(xué)基礎(chǔ)在于認(rèn)為,理性原則上能夠把握世界,科學(xué)方法是理性的最佳說(shuō)明,從而堵死了不可知論和神秘主義的通道??茖W(xué)實(shí)在論的勃興及其與反實(shí)在論的激烈交鋒,是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的令人矚目的現(xiàn)象。在這個(gè)領(lǐng)域,異軍突起,新論迭出,呈現(xiàn)出“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”之勢(shì)。芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)
2、系的科學(xué)哲學(xué)家賴莫.圖奧梅拉即是芳林中的一片新葉和流水中的一朵波浪。他在其代表作《科學(xué)、行為和實(shí)在》這都富有探索性和啟發(fā)性的專著中,對(duì)唯心論、經(jīng)驗(yàn)論、建構(gòu)論等反實(shí)在論哲學(xué)以及給予神話以有說(shuō)服力的批判,捍衛(wèi)了科學(xué)自己的哲學(xué)即科學(xué)實(shí)在論,并提出了他的獨(dú)樹(shù)一幟的因果內(nèi)在實(shí)在論。本文擬依據(jù)他的代表作,對(duì)他的科學(xué)哲學(xué)思想作一扼要的評(píng)介。一、對(duì)有關(guān)反實(shí)在論哲學(xué)和給予神話的批判作為一位科學(xué)實(shí)在論者,圖奧梅拉把批判的矛頭自然指向?qū)嵲谡摰膶?duì)立面。他不滿意那種后康德的超驗(yàn)哲學(xué)唯心論??档轮蟮奈ㄐ恼撜軐W(xué)家把康德的超驗(yàn)自我(transcendentalself)視為自我的先
3、驗(yàn)決定的基礎(chǔ)和根據(jù),以致沒(méi)有這種統(tǒng)一的實(shí)體,就不可能有認(rèn)知和思維。這種唯心論的代表人物有皮爾士、胡塞爾、早期維特根斯坦、羅素、卡爾納普以及幾位著名的解釋學(xué)家。圖奧梅拉指出,這種唯心論是以永遠(yuǎn)不變的超驗(yàn)原則和存在所謂的人的認(rèn)識(shí)“本性”的觀點(diǎn)結(jié)合在一起的,明顯地打上了給予神話(themythofthegiven)的烙印,因而是站不住腳的。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào),哲學(xué)不能為科學(xué)提供超驗(yàn)哲學(xué)家所設(shè)想的那樣的強(qiáng)有力的知識(shí)基礎(chǔ),因而也不能在這一強(qiáng)有力的意義上作為專門科學(xué)之母起作用。在圖奧梅拉看來(lái),經(jīng)驗(yàn)論在其經(jīng)典的形式(洛克、休謨)中包含著這樣的思想:關(guān)于事實(shí)的真實(shí)內(nèi)容的知識(shí)是
4、直接以人的感覺(jué)為基礎(chǔ)的,感官的限度同時(shí)也是事實(shí)世界的限度。應(yīng)用到科學(xué)哲學(xué),經(jīng)驗(yàn)論學(xué)說(shuō)典型地產(chǎn)生了工具論的科學(xué)觀,即科學(xué)理論只是生產(chǎn)觀察的(經(jīng)驗(yàn)的)知識(shí)的工具。圖奧梅拉一針見(jiàn)血地指出,經(jīng)驗(yàn)論及其變種工具論也包含著超驗(yàn)的假定即給予神話。經(jīng)驗(yàn)論(在其經(jīng)典形式中)預(yù)先假定,世界是通過(guò)非概念的、自我證實(shí)的狀態(tài)因果地給予我們的。經(jīng)驗(yàn)論也同樣把概念看作是給予的。按照經(jīng)驗(yàn)論的概念形成學(xué)說(shuō),所謂的經(jīng)驗(yàn)論的概念、普遍概念是由感知世界的客體和性質(zhì)因果地引起的特定感覺(jué)中抽象出來(lái)的。這些給予神話的變種歸根結(jié)底與不可接受的超驗(yàn)原則有關(guān)。圖奧梅拉也反對(duì)建構(gòu)論(constructiv
5、ism)。所謂建構(gòu)論,即堅(jiān)持認(rèn)為可投射性判斷和確認(rèn)度判斷深深依賴于構(gòu)成現(xiàn)存理論的傳統(tǒng)即范式理論。它對(duì)科學(xué)實(shí)在論的反駁集中體現(xiàn)在下述兩個(gè)觀點(diǎn)上:科學(xué)方法論與科學(xué)理論密切相關(guān),相繼的理論與范式在邏輯上不可通約。圖奧梅拉對(duì)建構(gòu)論的主要批評(píng)是,它缺乏自然性,結(jié)果不能說(shuō)明理論術(shù)語(yǔ)的超理論指稱和科學(xué)的成功。由于給予神話是上述幾種反實(shí)在論哲學(xué)的立足基礎(chǔ),圖奧梅拉自然地把批判的矛頭集中對(duì)準(zhǔn)了它。給予神話的本體論變種是以下述超驗(yàn)思想為基礎(chǔ)的:由于先驗(yàn)的理由,世界具有穩(wěn)定的范疇結(jié)構(gòu),即世界最終是由某些種類的實(shí)體、這些實(shí)體的不同性質(zhì)、這些實(shí)體的關(guān)系組成的。用公式可簡(jiǎn)單表示為
6、(MGo):存在著本體論上給定的,范疇上現(xiàn)成的(ready-made)實(shí)在世界。給予神話的認(rèn)識(shí)論變種超驗(yàn)地假定,世界的范疇結(jié)構(gòu)在某種程度上如印章在軟化的封蠟打上圖形一樣,“原初地”強(qiáng)加于人的精神。這在某種意義上承諾,世界能夠因果地產(chǎn)生知識(shí),而沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的任何概念貢獻(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)狀態(tài)能夠稱之為自我證實(shí)或自我鑒定。按照這種神話,人們能夠借助于自我證實(shí),而不需要關(guān)于世界是何種類型的任何概念,就能認(rèn)為世界是某種類型的存在。用公式表示即是(MGe):人們能夠與世界進(jìn)行非概念的但卻是認(rèn)知的、認(rèn)識(shí)論的交流。給予神話也有語(yǔ)言學(xué)的變種。至少在其經(jīng)驗(yàn)論的形式中,它包含這樣
7、的思想:所有事實(shí)的術(shù)語(yǔ)的(浯義的)意義性,建立在語(yǔ)言使用者和超語(yǔ)言的世界之間某種類型的因果相互作用的基礎(chǔ)上。這種相互作用的基本特征是,在語(yǔ)言和世界之間存在著必然的(或邏輯的、或直接證明的)關(guān)聯(lián),這一關(guān)聯(lián)涉及到指稱、意義和/或真理。尤其是,在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論看來(lái),觀察術(shù)語(yǔ)可以說(shuō)在它們的“袖套”上就攜帶著其意義。這種觀點(diǎn)稱之為概念經(jīng)驗(yàn)論(conceptempiricism)。在它看來(lái),經(jīng)驗(yàn)概念是從它們的經(jīng)驗(yàn)例子中通過(guò)抽象而創(chuàng)造的,這至少在觀察語(yǔ)言和世界之間產(chǎn)生了不可替代的概念的(或邏輯的)關(guān)聯(lián)。于是,所謂的語(yǔ)義概念(所包含的真理)被解釋為語(yǔ)言和世界之間的關(guān)系,
8、這些關(guān)系被認(rèn)為是必然的,從而是有特權(quán)的。有特權(quán)的語(yǔ)言不能被替代,或者不能翻譯為在語(yǔ)義學(xué)上和本體