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《圖奧梅拉的科學實在論思想》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、圖奧梅拉的科學實在論思想本文從對反實在論哲學和給予神話的批判、科學實在論思想闡釋、因果內(nèi)在實在論建立三個方面,評介了圖奧梅拉的科學哲學思想。指出,在當代勃興的科學實在論中,圖奧梅拉的學說是富有獨創(chuàng)性和啟發(fā)性的,該學說充分體現(xiàn)了科學是現(xiàn)存的萬物(在本體論的范圍內(nèi))尺度的思想。其哲學基礎在于認為,理性原則上能夠把握世界,科學方法是理性的最佳說明,從而堵死了不可知論和神秘主義的通道??茖W實在論的勃興及其與反實在論的激烈交鋒,是當代科學哲學中的令人矚目的現(xiàn)象。在這個領域,異軍突起,新論迭出,呈現(xiàn)出“芳林新葉催陳葉,流
2、水前波讓后波”之勢。芬蘭赫爾辛基大學哲學系的科學哲學家賴莫•圖奧梅拉即是芳林中的一片新葉和流水中的一朵波浪。他在其代表作《科學、行為和實在》這都富有探索性和啟發(fā)性的專著中,對唯心論、經(jīng)驗論、建構論等反實在論哲學以及給予神話以有說服力的批判,捍衛(wèi)了科學自己的哲學即科學實在論,并提出了他的獨樹一幟的因果內(nèi)在實在論。本文擬依據(jù)他的代表作,對他的科學哲學思想作一扼要的評介。一、對有關反實在論哲學和給予神話的批判作為一位科學實在論者,圖奧梅拉把批判的矛頭自然指向?qū)嵲谡摰膶α⒚妗K粷M意那種后康德的超驗哲學唯
3、心論??档轮蟮奈ㄐ恼撜軐W家把康德的超驗自我(transcendentalself)視為自我的先驗決定的基礎和根據(jù),以致沒有這種統(tǒng)一的實體,就不可能有認知和思維。這種唯心論的代表人物有皮爾士、胡塞爾、早期維特根斯坦、羅素、卡爾納普以及幾位著名的解釋學家。圖奧梅拉指出,這種唯心論是以永遠不變的超驗原則和存在所謂的人的認識“本性”的觀點結(jié)合在一起的,明顯地打上了給予神話(themythofthegiven)的烙印,因而是站不住腳的。他進而強調(diào),哲學不能為科學提供超驗哲學家所設想的那樣的強有力的知識基礎,因而也不能
4、在這一強有力的意義上作為專門科學之母起作用。在圖奧梅拉看來,經(jīng)驗論在其經(jīng)典的形式(洛克、休謨)中包含著這樣的思想:關于事實的真實內(nèi)容的知識是直接以人的感覺為基礎的,感官的限度同時也是事實世界的限度。應用到科學哲學,經(jīng)驗論學說典型地產(chǎn)生了工具論的科學觀,即科學理論只是生產(chǎn)觀察的(經(jīng)驗的)知識的工具。圖奧梅拉一針見血地指出,經(jīng)驗論及其變種工具論也包含著超驗的假定即給予神話。經(jīng)驗論(在其經(jīng)典形式中)預先假定,世界是通過非概念的、自我證實的狀態(tài)因果地給予我們的。經(jīng)驗論也同樣把概念看作是給予的。按照經(jīng)驗論的概念形成學說
5、,所謂的經(jīng)驗論的概念、普遍概念是由感知世界的客體和性質(zhì)因果地引起的特定感覺中抽象出來的。這些給予神話的變種歸根結(jié)底與不可接受的超驗原則有關。圖奧梅拉也反對建構論(constructivism)。所謂建構論,即堅持認為可投射性判斷和確認度判斷深深依賴于構成現(xiàn)存理論的傳統(tǒng)即范式理論。它對科學實在論的反駁集中體現(xiàn)在下述兩個觀點上:科學方法論與科學理論密切相關,相繼的理論與范式在邏輯上不可通約。圖奧梅拉對建構論的主要批評是,它缺乏自然性,結(jié)果不能說明理論術語的超理論指稱和科學的成功。由于給予神話是上述幾種反實在論哲學
6、的立足基礎,圖奧梅拉自然地把批判的矛頭集中對準了它。給予神話的本體論變種是以下述超驗思想為基礎的:由于先驗的理由,世界具有穩(wěn)定的范疇結(jié)構,即世界最終是由某些種類的實體、這些實體的不同性質(zhì)、這些實體的關系組成的。用公式可簡單表示為(MGo):存在著本體論上給定的,范疇上現(xiàn)成的(ready-made)實在世界。給予神話的認識論變種超驗地假定,世界的范疇結(jié)構在某種程度上如印章在軟化的封蠟打上圖形一樣,“原初地”強加于人的精神。這在某種意義上承諾,世界能夠因果地產(chǎn)生知識,而沒有認識主體的任何概念貢獻。這種認識狀態(tài)能夠
7、稱之為自我證實或自我鑒定。按照這種神話,人們能夠借助于自我證實,而不需要關于世界是何種類型的任何概念,就能認為世界是某種類型的存在。用公式表示即是(MGe):人們能夠與世界進行非概念的但卻是認知的、認識論的交流。給予神話也有語言學的變種。至少在其經(jīng)驗論的形式中,它包含這樣的思想:所有事實的術語的(浯義的)意義性,建立在語言使用者和超語言的世界之間某種類型的因果相互作用的基礎上。這種相互作用的基本特征是,在語言和世界之間存在著必然的(或邏輯的、或直接證明的)關聯(lián),這一關聯(lián)涉及到指稱、意義和/或真理。尤其是,在傳
8、統(tǒng)的經(jīng)驗論看來,觀察術語可以說在它們的“袖套”上就攜帶著其意義。這種觀點稱之為概念經(jīng)驗論(conceptempiricism)。在它看來,經(jīng)驗概念是從它們的經(jīng)驗例子中通過抽象而創(chuàng)造的,這至少在觀察語言和世界之間產(chǎn)生了不可替代的概念的(或邏輯的)關聯(lián)。于是,所謂的語義概念(所包含的真理)被解釋為語言和世界之間的關系,這些關系被認為是必然的,從而是有特權的。有特權的語言不能被替代,或者不能翻譯為在語義學