北大新聞傳播學(xué)考研真題與部分答案(整理版)

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1、歷年真題及部分答案2001年一、填空題1、“社會(huì)雷達(dá)”是傳播學(xué)者施拉姆對(duì)傳播功能的一種概括。1957年，學(xué)者賴特提出傳播具有娛樂功能。學(xué)者拉扎斯菲爾德提出了著名的兩級(jí)傳播理論。1948年發(fā)表了《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》的學(xué)者拉斯韋爾提出了傳播的三大功能學(xué)說(shuō)。1964年，學(xué)者鮑爾提出著名的“固執(zhí)的受眾”的觀點(diǎn)。2、國(guó)際傳播與全球傳播的功能主要有經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展、政治全球化加速、文化交流融合全球化。3、著名新聞工作者李普曼稱信息環(huán)境為虛擬環(huán)境英文為Pseudo-environment。4、大眾傳播時(shí)代的開始，一般認(rèn)為應(yīng)以大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志，大約在19

2、世紀(jì)30年代。5、麥克盧漢的媒介理論有三個(gè)要點(diǎn)，即媒介即人的延伸、媒介即訊息和“熱媒介”與“冷媒介”。二、名詞解釋1、傳播學(xué)中的語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)符號(hào)可以分為信號(hào)與象征符，信號(hào)具物理性質(zhì)，象征符則具人類語(yǔ)義性質(zhì)。語(yǔ)言是一種包含語(yǔ)音系統(tǒng)和意義系統(tǒng)，以口語(yǔ)為根本渠道，文字為輔助手段，用于人類交際的符號(hào)系統(tǒng)，是典型的象征符體系。其作為從勞動(dòng)中演化出來(lái)的信息傳播手段，具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。非語(yǔ)言傳播一般而言指除語(yǔ)言傳播外一切交流形式。嚴(yán)格地說(shuō)，是具有社會(huì)性共知的含義，被有目的地或解釋為有目的地發(fā)出，被有意識(shí)地接受者反饋的，除使用言辭本身以外的人類屬性或

3、行動(dòng)。其包括語(yǔ)言符號(hào)的伴生符又稱副語(yǔ)言，體態(tài)符號(hào)以及物化、活動(dòng)化、程式化的物體語(yǔ)言符號(hào)等。2、編碼和解碼編碼即傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、音聲、文字或其他符號(hào)的活動(dòng)；解碼則是傳播對(duì)象對(duì)接受到的符號(hào)加以闡釋和理解，讀取其意義的活動(dòng)。編碼與解碼是傳播的基本環(huán)節(jié)。在傳播的巴克模式，奧斯古德與施拉姆模式以及施拉姆德大眾傳播模式等模式中都有所體現(xiàn)。文化研究學(xué)者認(rèn)為編碼與解碼行為可以體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，并且受傳者在還原具體訊息內(nèi)容，重建定義活動(dòng)中不可避免地加入新的解讀?；魻柤磳⒆约褐髅麨椤毒幋a與解碼》。3、沉默的螺旋“沉默的螺旋”概念由

4、德國(guó)傳播學(xué)者諾依曼在《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》一書中闡發(fā)。主要觀點(diǎn)為：輿論的形成是大眾傳播、人際傳播和人們對(duì)“意見環(huán)境”的認(rèn)知心理三者相互作用的結(jié)果。經(jīng)大眾傳媒強(qiáng)調(diào)提示的意見由于具公開性和廣泛性，易被當(dāng)作“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”的意見加以認(rèn)知，這種環(huán)境認(rèn)知所帶來(lái)的壓力或安全感，會(huì)引起人際接觸中“劣勢(shì)意見的沉默”和“優(yōu)勢(shì)意見的大聲疾呼”的螺旋式擴(kuò)散，并導(dǎo)致社會(huì)生活中占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的“多數(shù)意見”——輿論的誕生。4、使用與滿足“使用與滿足”理論將受眾看作是有特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得

5、到“滿足”的過(guò)程。該研究源于20世紀(jì)40年代赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾等分別對(duì)廣播、報(bào)紙、電視進(jìn)行的調(diào)查研究。其開創(chuàng)了從受眾角度考察大眾傳播的先河，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人和心理因素，脫離媒介內(nèi)容與生產(chǎn)提供過(guò)程，因而無(wú)法全面揭示受眾與傳媒關(guān)系。195、馬克思主義精神交往論在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思與恩格斯使用“交往”以描述人的總體活動(dòng)之關(guān)系性，包括物質(zhì)交往與精神交往。該思想得到我國(guó)學(xué)者陳力丹的闡發(fā)，形成馬克思主義精神交往論，認(rèn)為一定的精神生產(chǎn)與精神交往和一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，又有其獨(dú)立和能動(dòng)性的一面。該理論要求將精神交往置于人類社會(huì)交往大系統(tǒng)

6、中考察，有別于西方尤其是行為主義傳播學(xué)，能夠揭示信息產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程及結(jié)構(gòu)，揭示人與人傳播關(guān)系的本質(zhì)。三、簡(jiǎn)答題1、大眾傳播理論中的社會(huì)責(zé)任論與自由主義媒介規(guī)范論各自的要點(diǎn)是什么？有什么不同？自由主義媒介規(guī)范理論核心反映了資產(chǎn)階級(jí)自由主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為報(bào)刊是觀點(diǎn)的“自由市場(chǎng)”，是實(shí)行自律的自由企業(yè)，其要點(diǎn)包括1、任何人均有出版自由而不必得到政府當(dāng)局的特別許可。2、除人身攻擊以外報(bào)紙有權(quán)批評(píng)官吏，且此批評(píng)合法。3、新聞出版不應(yīng)該受第三者事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制。4、在涉及意見、觀點(diǎn)、信仰問題上，真理與“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。社會(huì)責(zé)任

7、理論以美國(guó)哈欽斯委員會(huì)報(bào)告《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》為代表，是強(qiáng)調(diào)大眾媒介必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)一定的義務(wù)的理論。要點(diǎn)有：大眾傳播具很強(qiáng)的公共性，因而傳播機(jī)構(gòu)必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)。2、媒介的新聞報(bào)道和信息傳播必須符合真實(shí)、客觀、公正等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。3、媒介必須在現(xiàn)存法律、制度范圍內(nèi)自我約束，不能煽動(dòng)社會(huì)犯罪或傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容。4、受眾有權(quán)要求媒介從事高品位傳播活動(dòng)，這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)?。自由媒介?guī)范理論在與極權(quán)主義斗爭(zhēng)中形成，而社會(huì)責(zé)任理論則是生產(chǎn)高度社會(huì)化背景下對(duì)前者的修正。不同之出有：自由主義媒介規(guī)范理論鼓吹“觀點(diǎn)的市

8、場(chǎng)”，而隨著媒介壟斷程度增高，資源集中于少數(shù)人手中，因此新理論開始強(qiáng)調(diào)媒體的社會(huì)責(zé)任，而非一味主張其自由發(fā)布權(quán)。2、前者強(qiáng)調(diào)傳播者權(quán)利，后者則更多地考