《周易》中的道德觀

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1、中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)

2、健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，

3、才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)中國農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)必須有商業(yè)保險(xiǎn)公司進(jìn)入，才能形成完整的醫(yī)療保障體系。面對(duì)巨大的農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司卻駐足不前，究其原因主要是缺乏政府政策支持，現(xiàn)有農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生環(huán)境及其衛(wèi)生管理體制與商業(yè)健康保險(xiǎn)配套需求差距較大，風(fēng)險(xiǎn)較高。針對(duì)

4、農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)市場(chǎng)，保險(xiǎn)公司應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取改善外部環(huán)境，同時(shí)應(yīng)及早地制定公司進(jìn)入戰(zhàn)略，以獲取新的保險(xiǎn)業(yè)務(wù)增長點(diǎn)《周易》中的道德觀　　這一語詞，在《周易》中簡(jiǎn)稱為“德”，常與“天”、“龍”、“君”等詞連在一起，組成“天德”、“龍德”、“君德”等概念。如：“亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也?！?《象傳》)“天德”的內(nèi)涵是不爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自以為首。這一內(nèi)涵是由龍升到最高處，已經(jīng)達(dá)到最大極限，必然向其相反方面轉(zhuǎn)化這一想像中的現(xiàn)象中抽取出來的?？梢姟疤斓隆敝傅氖侵幸话愕钠毡榈牡赖隆＿@個(gè)“天”不是指自然界中的天，也不是所謂的“天帝

5、”，而是從角度對(duì)社會(huì)中的人和事物的最普遍、最一般的概括?！安粻?zhēng)強(qiáng)好勝、自以為首”當(dāng)是對(duì)原始社會(huì)中實(shí)行禪讓制度的美好追戀，對(duì)殷周之際發(fā)生的你征我戰(zhàn)，為爭(zhēng)霸天下進(jìn)行的流血戰(zhàn)爭(zhēng)的撻伐，故此，把“不可為首”視為“天德”。;“初九日：‘潛龍勿用’，何謂也?子曰：‘龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！薄?《文言》)在這段話中，提出了“龍德”這一概念，其內(nèi)涵是隱而不現(xiàn)，也就是說既不謀求改變世道，也不爭(zhēng)取成名，離開世俗孤獨(dú)自處卻不煩悶，不被人理解也不苦悶，意志堅(jiān)定不動(dòng)搖，這

6、就是“潛龍”。所以，“龍德”結(jié)合這段文意，應(yīng)理解為“潛龍之德”。這段話，假托，以形象說理，借潛龍的“德”，描繪出一個(gè)避世隱者的形象，與孔子的“人不知而不慍，不亦君子乎”(《論語》)的思想相吻合。雖然其中不乏消極成分，但“遁世無悶”卻不失為安慰不得志者的一劑良，這種思想發(fā)展到魏晉時(shí)期，被嵇康高度概括為：“達(dá)則兼善而不渝，窮則自得而無悶”(《與山巨源絕交書》)，成為中國古代知識(shí)分子的性格特征之一。;“隱”，是“潛龍”之德，若“龍”由潛藏而出，有所作為時(shí)，其“德”該如何?《文言》說：“九二曰：見龍?jiān)谔?，利見大人何謂也?”子曰：“龍

7、德而中正者，庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩?，見龍?jiān)谔铮姶笕?，君德也?！边@里進(jìn)一步論述了“龍德”的內(nèi)涵是：合乎中道，持正不偏。具體說來有真實(shí)守信，做事謹(jǐn)慎，防止邪心雜念而存留誠心，有功于社會(huì)而不居功自傲，使德性更博大，用以感化世人等內(nèi)容，并明確指出：“龍”即“君”，“龍德”就是“君德”。君王要具有合乎中道，持正不偏的品德，那么，一般的人該如何呢?“九三日：‘君子終日乾乾，夕若惕，厲無咎，’何謂也?子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也?！薄?《文言》)“進(jìn)德修業(yè)”，為君子指明了品德修養(yǎng)所要達(dá)

8、到的境界：必須不斷地推進(jìn)自己內(nèi)在的品德修養(yǎng)和外在的品德表現(xiàn)?！爸倚拧?，就是推進(jìn)內(nèi)在的品德修養(yǎng)，為君子修養(yǎng)品德提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎?！?同上)要不斷地及時(shí)地“進(jìn)德修業(yè)”，才不會(huì)有過失和災(zāi)害，為君子提高修養(yǎng)提出了經(jīng)常性的要求。;由“天德”而“龍德”、“君德”，