《周易》中的道德觀

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1、《周易》中的道德觀道德這一語詞，在《周易》中簡稱為“德”，常與“天”、“龍”、“君”等詞連在一起，組成“天德”、“龍德”、“君德”等概念。如：“亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也?！?《象傳》)“天德”的內(nèi)涵是不爭強好勝、自以為首。這一內(nèi)涵是由龍升到最高處，已經(jīng)達到最大極限，必然向其相反方面轉(zhuǎn)化這一想像中的現(xiàn)象中抽取出來的?？梢姟疤斓隆敝傅氖巧鐣幸话愕钠毡榈牡赖?。這個“天”不是指自然界中的天，也不是所謂的“天帝”，而是從哲學(xué)角度對社會中的人和事物的最普遍、最一般的概括。“不爭強好勝、自以為首”當(dāng)是對原始社會中實行禪讓制度的美好追戀，對殷周之際發(fā)生的你征我戰(zhàn)，為爭霸天下進行的流血戰(zhàn)

2、爭的撻伐，故此，把“不可為首”視為“天德”?！俺蹙湃眨骸疂擙埼鹩谩沃^也?子曰：‘龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世而無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！薄?《文言》)在這段話中，提出了“龍德”這一概念，其內(nèi)涵是隱而不現(xiàn)，也就是說既不謀求改變世道，也不爭取成名，離開世俗孤獨自處卻不煩悶，不被人理解也不苦悶，意志堅定不動搖，這就是“潛龍”。所以，“龍德”結(jié)合這段文意，應(yīng)理解為“潛龍之德”。這段話，假托孔子，以形象說理，借潛龍的“德”，描繪出一個避世隱者的形象，與孔子的“人不知而不慍，不亦君子乎”(《論語》)的思想相吻合。雖然其中不乏消極成分，但“遁世無悶”卻

3、不失為安慰不得志者的一劑良藥，這種思想發(fā)展到魏晉時期，被嵇康高度概括為：“達則兼善而不渝，窮則自得而無悶”(《與山巨源絕交書》)，成為中國古代知識分子的性格特征之一?！半[”，是“潛龍”之德，若“龍”由潛藏而出，有所作為時，其“德”該如何?《文言》說：“九二曰：見龍在田，利見大人何謂也?”子曰：“龍德而中正者，庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！兑住吩?，見龍在田，利見大人，君德也。”這里進一步論述了“龍德”的內(nèi)涵是：合乎中道，持正不偏。具體說來有語言真實守信，做事謹慎，防止邪心雜念而存留誠心，有功于社會而不居功自傲，使德性更博大，用以感化世人等內(nèi)容，并明確指出：“龍”即“

4、君”，“龍德”就是“君德”。君王要具有合乎中道，持正不偏的品德，那么，一般的人該如何呢?“九三日：‘君子終日乾乾，夕若惕，厲無咎，’何謂也?子曰：‘君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。”’(《文言》)“進德修業(yè)”，為君子指明了品德修養(yǎng)所要達到的境界：必須不斷地推進自己內(nèi)在的品德修養(yǎng)和外在的品德表現(xiàn)?！爸倚拧?，就是推進內(nèi)在的品德修養(yǎng)，為君子修養(yǎng)品德提出了具體的標準。同時“君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?同上)要不斷地及時地“進德修業(yè)”，才不會有過失和災(zāi)害，為君子提高修養(yǎng)提出了經(jīng)常性的要求。由“天德”而“龍德”、“君德”，直至到君子進德修業(yè)，是在逐漸深化、具體，并建構(gòu)了一個縝密的道德觀的體系，

5、具體說來，《周易》的道德觀主要有如下幾點：首先是為人要“以成德為行”。一個人的行為目的是什么?《周易》認為要看其是否合乎成就其德性?！段难浴氛f：“君子以成德為行，日可見之行也?！边@是說君子是以成就德性作為行為的目的的。一個人的行為是經(jīng)常的，天天為人所看見的，所以要“成德”，“成德”的具體途徑是：“學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之……君德也?！?同上)力學(xué)以聚積才識，好問以明辨是非，以寬厚的態(tài)度待人，以仁恕的胸懷接物，做到這些，便是成就了德性，具備了君子應(yīng)有的品德?！断髠鳌氛f：“山下出泉，蒙。君子以果行育德?！薄睹韶浴返呢韵笕缛鲎缘叵?，可大可小，其作用有有利于人的一面，也有可能害人

6、的一面，去害就利，就在于人的果決行動，因勢利導(dǎo)，否則就會漫浸害人，所以，要敏于行，在實踐中培育果決行動的德性。這是“以成德為行”的具體要求。同時“以果決育德”還要講究策略，按照《周易》的說法是：“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德?！?《象傳》)山下有風(fēng)是《蠱卦》的卦象，山剛風(fēng)柔，應(yīng)該做到剛?cè)嵯酀?，君子要有這種精神，以柔濟剛，振奮民志，以此為任，便是培養(yǎng)了德性?！耙猿傻聻樾小?，并要“以果行育德”，“以振民育德”是人們具有道德的起點，即從小就嚴格要求自己，時刻想著自己的行為是否合乎道德規(guī)范，合乎者是君子，結(jié)果是吉利的，否則便是不好的，對于那些不能及時“以成德為行”的人，《周易》提出了告誡：“天地不

7、交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！?《象傳》)“以儉德辟難”是為《周易》道德觀的第二點，它的意思是：天與地不相交通，(事物沒有變化，死水一潭)這是否象，此時君子應(yīng)以修德自養(yǎng)、避難保身為宜，切不可要求升官發(fā)財，自取災(zāi)咎。這里實際是在講德性修行不夠，還不具備出世作為的條件而硬要有所去為，則結(jié)果是壞的、是兇的。這里向人們提出了在社會上有所為之前應(yīng)“以儉德辟難”為前提。如果“德薄”而身居要位，其結(jié)果更壞。《系辭下》說：“德薄