馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越探究

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1、馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越探究馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越，本文在淺述近現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行比較。一、近現(xiàn)代西方哲學(xué)概述(一)近代西方哲學(xué)概述近代西方哲學(xué)是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學(xué)的沒落逐漸發(fā)展起來的。其發(fā)展過程可以分為三個階段：第一階段是15至17世紀(jì)初，即文藝復(fù)興時期。人文主義和自然主義是這一階段研究的中心，并形成了人文主義和自然哲學(xué)兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。第二階段是17世紀(jì)初至18世紀(jì)末，在這個階段資本主義獲得了了進(jìn)一步的發(fā)展，自然科學(xué)著重分門別類的研究，哲學(xué)的興趣則集中在主體與客體的關(guān)系問題上。以笛卡爾和萊布尼茨為代表的唯心主義唯

2、理論認(rèn)為，只有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性認(rèn)識能力進(jìn)行清楚明白、準(zhǔn)確無誤的推理，才能得到真正的知識。第三階段是18世紀(jì)至19世紀(jì)。自然科學(xué)在這個時期取得了巨大成就，促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了最高階段。這一時期，逐漸形成了以康德、黑格爾為代表的德國古典唯心派別。德國古典唯心派別認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就是在思維第一性的基礎(chǔ)上，力求使存在與思維、主體與客體統(tǒng)一起來。(二)現(xiàn)代西方哲學(xué)的概述現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特點(diǎn)：1.現(xiàn)代西方哲學(xué)較近代西哲而言，更為關(guān)注語言問題、符號意義和交

3、往問題?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的一個重要特征是承認(rèn)語言哲學(xué)并不以形而上學(xué)或認(rèn)識論為基礎(chǔ)，相反的則是形而上學(xué)、認(rèn)識論和任何其他哲學(xué)學(xué)科必須以語言哲學(xué)為基礎(chǔ)，而且只有通過語言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學(xué)問題。2.現(xiàn)代西方哲學(xué)不再像傳統(tǒng)哲學(xué)家一般崇拜絕對權(quán)威或者絕對真道理、規(guī)則。在哲學(xué)界占有統(tǒng)治地位的不再是一頭獨(dú)大;每一個流派都有自己的追求，或科學(xué)或形而上學(xué)，現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)可以相互對立，甚至彼此不同。(三)現(xiàn)代西方哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的超越1.從排斥、批判形而上學(xué)到回歸形而上學(xué)近現(xiàn)代西哲的區(qū)別重要標(biāo)志之一為對形而上學(xué)的態(tài)度，現(xiàn)代西方哲學(xué)流派絕大多數(shù)對形而上學(xué)進(jìn)行了批判甚至是排斥。這種排

4、斥對于現(xiàn)代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)換思維方式，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、進(jìn)一步解放思想有著積極地作用。但也要看到，現(xiàn)代西方哲學(xué)在破舊后并沒有立新，在他們簡單的批判形而上學(xué)后，他們的理論相續(xù)陷入相對主義和虛無主義的困境，他們的理論、他們的人生觀、價值觀成為了無源之水、無本之木。在這種情況下，許多現(xiàn)代西哲流派提出回歸形而上學(xué)。德國當(dāng)代哲學(xué)家哈貝馬斯指出自康德之后，人類便步入了一個后形而上學(xué)的時代。在后形而上學(xué)時代，哲學(xué)必須放棄對整體、大全和作為這個世界意義的超驗(yàn)本體的尋求①。西方環(huán)境倫理思想剖析，人類僅對環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問題，從而轉(zhuǎn)向環(huán)境與人類關(guān)系協(xié)調(diào)的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時代背景下應(yīng)運(yùn)

5、而生的。西方環(huán)境倫理學(xué)產(chǎn)生于人類對環(huán)境問題的反思并有其特殊的歷史背景。人類社會實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的三百年來所創(chuàng)造的物質(zhì)文明超過了以往所有年代總和的無數(shù)倍，作為結(jié)果是自然環(huán)境遭到日益破壞和全球生態(tài)環(huán)境惡化的局面。尤其是本世紀(jì)以來，環(huán)境危機(jī)已經(jīng)極大地威脅到人類自身的生存和發(fā)展。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，環(huán)境問題日益顯露，人類僅對環(huán)境本身的研究已經(jīng)不能解決環(huán)境問題，從而轉(zhuǎn)向環(huán)境與人類關(guān)系協(xié)調(diào)的研究。西方環(huán)境倫理學(xué)就是在這樣的時代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。一、人類中心主義人類中心主義又稱淺環(huán)境倫理觀。其基本觀點(diǎn):第一，人的利益是道德原則的惟一相關(guān)因素;第二，人是惟一的道德代理人，也是惟一的道德顧問，

6、只有人才有資格獲得道德關(guān)懷;第三，人是惟一具有內(nèi)在價值的存在物，其它存在物只具有工具價值，大自然的價值只是人的情感產(chǎn)物。人類中心主義可分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。強(qiáng)式人類中心主義是人類自視為自然的主人，試圖征服、統(tǒng)治自然，把自然界當(dāng)作任意索取的倉庫，對自然界進(jìn)行無情的破壞，這種生態(tài)環(huán)境價值觀導(dǎo)致了人類對自然的掠奪行為，引起生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，而后者認(rèn)為人類以自身利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)、價值衡量的尺度，其對自然的剝削程度小于人類沙文主義。人類中心主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展應(yīng)該以人為中心，人類始終是認(rèn)識的主體，任何認(rèn)識活動都是以認(rèn)識主體為中心向四周展開的，作為利益主體的人與人類理智地

7、、合理地對待自然的行為并不發(fā)生矛盾，這也是促使人類采取此類行為的內(nèi)在動力。人類中心主義的產(chǎn)生有其重要的現(xiàn)實(shí)理論依據(jù)。人類偉大的哲學(xué)思想家牛頓和笛卡爾，推動了人類實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程。牛頓和笛卡爾是機(jī)械論和二元論思想的倡導(dǎo)者。人類中心主義環(huán)境倫理觀是在近代機(jī)械世界觀，以及牛頓力學(xué)和笛卡兒哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。這種思維方式片面強(qiáng)調(diào)分析方法，割裂主體與客體之間的關(guān)系，將兩者對立的觀點(diǎn)應(yīng)用于環(huán)境與人的關(guān)系中.強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對立.極力倡導(dǎo)人類征服自然、主宰