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《馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學的超越論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、馬哲與對近現(xiàn)代西方哲學的超越論文摘要準確把握馬克思主義和西方哲學的關(guān)系，對于馬克思主義與中國社會相結(jié)合、把握中國特色主義社會發(fā)展有著重要的作用。本文在淺述近現(xiàn)代西方哲學發(fā)展的基礎(chǔ)上與馬克思主義哲學進行比較。關(guān)鍵詞近代西方哲學現(xiàn)代西方哲學馬克思主義哲學一、近現(xiàn)代西方哲學概述（一）近代西方哲學概述近代西方哲學是伴隨著人類的自由思想的逐漸形成和神學的沒落逐漸發(fā)展起來的。其發(fā)展過程可以分為三個階段：第一階段是15至17世紀初，即文藝復(fù)興時期。人文主義和自然主義是這一階段研究的中心，并形成了人文主義和自然哲學兩股互相聯(lián)系又有一定區(qū)別的思潮。
2、第二階段是17世紀初至18世紀末，在這個階段資本主義獲得了了進一步的發(fā)展，自然科學著重分門別類的研究，哲學的興趣則集中在主體與客體的關(guān)系問題上。以笛卡爾和萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認為，只有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎(chǔ)上..畢業(yè)，經(jīng)過理性認識能力進行清楚明白、準確無誤的推理，才能得到真正的知識。第三階段是18世紀至19世紀。自然科學在這個時期取得了巨大成就，促使西方近代哲學發(fā)展到了最高階段。這一時期，逐漸形成了以康德、黑格爾為代表的德國古典唯心派別。德國古典唯心派別認為哲學的任務(wù)就是在思維第一性的基礎(chǔ)上，力求使存在與
3、思維、主體與客體統(tǒng)一起來。（二）現(xiàn)代西方哲學的概述現(xiàn)代西方哲學的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學科的關(guān)系密切、與未來哲學的發(fā)展息息相關(guān)?，F(xiàn)代西方哲學的特點：1．現(xiàn)代西方哲學較近代西哲而言，更為關(guān)注語言問題、符號意義和交往問題?，F(xiàn)代西方哲學的一個重要特征是承認語言哲學并不以形而上學或認識論為基礎(chǔ)，相反的則是形而上學、認識論和任何其他哲學學科必須以語言哲學為基礎(chǔ)，而且只有通過語言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學問題。2．現(xiàn)代西方哲學不再像傳統(tǒng)哲學家一般崇拜絕對權(quán)威或者絕對真道理、規(guī)則。在哲學界占有統(tǒng)治
4、地位的不再是一頭獨大；每一個流派都有自己的追求，或科學或形而上學，現(xiàn)象學與分析哲學可以相互對立，甚至彼此不同。（三）現(xiàn)代西方哲學對近代西方哲學的超越1．從排斥、批判形而上學到“回歸”形而上學近現(xiàn)代西哲的區(qū)別重要標志之一為對形而上學的態(tài)度，現(xiàn)代西方哲學流派絕大多數(shù)對形而上學進行了批判甚至是排斥。這種排斥對于現(xiàn)代西方哲學轉(zhuǎn)換思維方式，促進學科發(fā)展、進一步解放思想有著積極地作用。但也要看到，現(xiàn)代西方哲學在破舊后并沒有立新，在他們簡單的批判形而上學后，他們的理論相續(xù)陷入相對主義和虛無主義的困境，他們的理論、他們的人生觀、價值觀成為了無源之
5、水、無本之木。在這種情況下，許多現(xiàn)代西哲流派提出回歸形而上學。德國當代哲學家哈貝馬斯指出自康德之后，人類便步入了一個“后形而上學”的時代。在后形而上學時代，哲學必須放棄對整體、大全和作為“這個世界”意義來源的超驗本體的尋求①。2．從抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活現(xiàn)代西方哲學對近代西方哲學的超越有一部分實現(xiàn)由抽象思辨轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活。許多現(xiàn)代哲學家都將現(xiàn)實生活作為其理論的出發(fā)點或歸宿。胡塞爾提出哲學回到生活世界，海德格爾強調(diào)“在世的在”的意義，維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語言，杜威強調(diào)經(jīng)驗就是生活，其用意之一就是為了使哲學轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活。3．理清哲學與科學的
6、關(guān)系哲學家們重新思考哲學與科學之間的關(guān)系，并提出了許多新穎的觀點。例如作為生活和行為方法或科學的方法論，作為對意義的澄明和解釋，對世界和人本身的超越及人的理想和終極關(guān)懷的探究，作為超形而上學的人文研究的文化學或“后哲學文化”，作為對智慧的訓練，等等②。4．關(guān)注領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變譬如從反形而上學、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、轉(zhuǎn)向?qū)ο蛘Z言的關(guān)注，對境域的關(guān)注，等等，這些都極其豐富了哲學的內(nèi)容和開辟哲學領(lǐng)域的新天地。哲學的這些轉(zhuǎn)變，使得哲學與其他新興學科之間有了一定得交叉和滲透。這些交叉邊緣更是建立了一定的邊緣學科，例如科學哲學，環(huán)境倫理學，醫(yī)學倫
7、理學等等。二、馬克思哲學對近代西方哲學的超越（一）馬克思哲學對近代西方哲學的超越1．以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學超越了以抽象理性為基礎(chǔ)的近代西方哲學近代西方哲學繼承了古希臘哲學的傳統(tǒng)，探討的依舊是抽象本體論，更為關(guān)注的是虛無的宇宙或者一些無法求證的抽象概念，并試圖尋求世界的本原。這些在文藝復(fù)興打破宗教勢力有著積極的作用。在反對宗教神本位的時候，哲學家的使命就是運用理性工具去發(fā)現(xiàn)普遍、自明的理性概念和原則，并加之以宣傳，使之成為打破神本位的有力武器。在具體的建構(gòu)過程中，這種抽象的理性就表現(xiàn)為脫離了人們的實際生活和實踐活動的形而上學的
8、“實體”③。馬克思主義哲學的基礎(chǔ)是實踐。馬克思主義哲學提出意識之所以源于物質(zhì)，此過程離不開主體的社會歷史活動，離不開實踐。馬克思關(guān)注的不是脫離人的實際活動、社會物質(zhì)條件的抽象理性，而是實踐過程中、物質(zhì)生活得社會。馬克思主義哲學有了嶄新的實踐觀，才有
