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《收入分配理論與中國收入分配現(xiàn)實論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、收入分配理論與中國收入分配現(xiàn)實論文一無論是作為一種思潮還是作為一門科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)都肩負(fù)著不斷改善人類生活的神圣使命。對稀缺性經(jīng)濟資源的有效配置和充分利用是完成這種使命的根本條件，這基本上是經(jīng)濟學(xué)家們的共識。但對于收入分配是一無論是作為一種思潮還是作為一門科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)都肩負(fù)著不斷改善人類生活的神圣使命。對稀缺性經(jīng)濟資源的有效配置和充分利用是完成這種使命的根本條件，這基本上是經(jīng)濟學(xué)家們的共識。但對于收入分配是否有助于改善人類生活，經(jīng)濟學(xué)家們的觀點卻表現(xiàn)出很大的差異。新古典經(jīng)濟學(xué)家把收入分配問題僅僅看作是一般價格形成問題中的一個方面。在他們看來，只要市場機制能夠充分發(fā)
2、揮作用，生產(chǎn)要素按其價格所獲得的收入就是公平合理的。舊福利經(jīng)濟學(xué)把國民收入的總量和國民收入分配的均等程度作為經(jīng)濟福利提高的充分條件。而新福利經(jīng)濟學(xué)則把收入分配排除在福利增加的條件之外。社會福利函數(shù)論者認(rèn)為經(jīng)濟效率只是社會福利達到最大化的必要條件，收入分配的公平才是充分條件。但由于阿羅不可能定理的困惑，經(jīng)濟學(xué)家始終未能找到滿足經(jīng)濟效率與公平分配的最優(yōu)組合點的條件，這就給研究收入分配問題留下了極大的理論空間。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，由于凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的崛起和美國“新政”的大規(guī)模實施，收入再分配已成為西方經(jīng)濟學(xué)和政府用來對付不平等現(xiàn)象的主要手段，西方國家風(fēng)靡一時
3、的“福利國家”便是在這種背景下興起的。但是，20世紀(jì)70年代中期西方國家爆發(fā)了經(jīng)濟停滯與通貨膨脹并發(fā)的“滯脹”，引致凱恩斯經(jīng)濟學(xué)危機，自由主義經(jīng)濟學(xué)思潮再度崛起。瑞典社會民主黨在20世紀(jì)70年代中期大選中的失敗、80年代初撒切爾夫人和里根在英、美的上臺，都是在這種背景下發(fā)生的。進入20世紀(jì)以后，由于管理成本的上升和對效率的負(fù)面影響，“福利國家危機論”一直比較流行。但福利國家在提供信息和保健服務(wù)、消除逆向選擇和道德風(fēng)險、預(yù)防社會分化和利益沖突等方面所發(fā)揮的獨特作用又難以否認(rèn)。不僅如此，西方國家強大的社會生產(chǎn)力又為政府實行再分配政策提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。加之收入分
4、配的過于懸殊不僅可能影響效率，而且其本身就與人類社會的基本價值觀念相沖突。因此，收入分配問題重新成為西方經(jīng)濟學(xué)界關(guān)注的一個重大理論和實踐問題。邊際革命以來，西方主流經(jīng)濟學(xué)家大多推崇經(jīng)濟學(xué)研究的數(shù)理化傾向，貶抑倫理化傾向。近年來，主流經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的理論意義和科學(xué)作用給予了充分的關(guān)注和肯定。1998年印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎就是明證。另外，羅爾斯、諾齊克等政治哲學(xué)家也對分配問題進行了深入而卓有成效的研究，并且已得到經(jīng)濟學(xué)家的認(rèn)可。這都為多視角、多方位、多學(xué)科綜合研究收入分配問題創(chuàng)造了良好的氛圍。因此，無論是從西方經(jīng)濟理論自身的演變來看，還是
5、從經(jīng)濟學(xué)與其它學(xué)科的合理回歸與相互融合來看，收入分配問題的研究都愈來愈受到關(guān)注。而在西方收入分配理論的研究中，集中表現(xiàn)出兩大鮮明的特征：一是對非收入因素的關(guān)注，二是對社會最底層成員的關(guān)注。二收入分配的內(nèi)容在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中可以說是一個并無多大爭議的問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中對收入分配分析時所考慮的主要是收入、商品、效用等福利主義概念。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)家在分析收入分配的內(nèi)容之時，考慮的范圍不僅僅局限于收入或者商品了，自由、權(quán)利、能力等非收入和非商品信息日益受到當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家們的青睞。這可以說是收入分配理論研究、乃至整個經(jīng)濟理論研究中的一種進步。表明經(jīng)濟學(xué)研究的視野更加開闊了
6、?；蛘哒f經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科正在實現(xiàn)合理的回歸。哈耶克（F.A.Hayek）把分配的內(nèi)容基本上限定為自由選擇的機會。在哈耶克看來，自由不僅作為一種目的本身而極為重要，而且自由還是為人們提供各方面幫助的手段，正是自由賦予了人類文明一種創(chuàng)造力，而這種創(chuàng)造力才是人類社會進步的真正動力。因為只有當(dāng)個人有自由運用他們所擁有的知識去實現(xiàn)他們自己的目的的時候，社會進步才會發(fā)生。諾齊克（RobertNozick）在考慮收入分配內(nèi)容的時候，也特別強調(diào)的是自由交換的權(quán)利。他認(rèn)為，在一個自由的社會里，每個人所得到的東西，是他從另外一個人那里得到的，而另一個人給他這個
7、東西的目的同樣是交換某種東西。因此，在諾齊克的分配理論當(dāng)中，如果說有分配的內(nèi)容的話，這個內(nèi)容也只能是自由選擇的權(quán)利，而不是物質(zhì)內(nèi)容。自由選擇的權(quán)利是諾齊克分配理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點，國家的根本職能保護這種權(quán)利不受侵害，而不是具體地分配收入和物品。羅爾斯（JohnRaartyaSen）認(rèn)為，財富和收入固然是人們追求的目標(biāo)，但他們畢竟屬于工具性的范疇，人類社會最高的價值標(biāo)準(zhǔn)是以人為本作為發(fā)展的自由。這種自由不僅意味著人們具有選擇生產(chǎn)和生活方式的機會，而且還涉及到這種選擇的過程。而這種選擇過程又必然與人們的能力相關(guān)聯(lián)。森所提出的能力并不是以個人主觀上所感覺到的一種愉悅為
8、基礎(chǔ)，而是有關(guān)一個人選擇集的度量，因此
