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《試議論政治哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、試議論政治哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向論政治哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于論政治哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于現(xiàn)代性論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,摘要:啟蒙運(yùn)動(dòng)在推進(jìn)人類(lèi)科技進(jìn)步的同時(shí),也產(chǎn)生了嚴(yán)重的現(xiàn)代性危機(jī)。后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的反省和否定,但由于其解構(gòu)和摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,引發(fā)了哈貝馬斯和吉登斯等人對(duì)后現(xiàn)代性的辯護(hù)。在后馬克思主義領(lǐng)域,后現(xiàn)代性的民主思潮與現(xiàn)代性的民主思潮之間的辯論尤為引人注目。二者的對(duì)抗和辯護(hù)為我國(guó)的政治體制和政治文明的建設(shè)提供了思想和策略論的資源 關(guān)鍵詞:政
2、治哲學(xué)現(xiàn)代性后現(xiàn)代性后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向 科技的發(fā)展日益凸顯,人類(lèi)進(jìn)入了追求物欲享樂(lè)的消費(fèi)主義時(shí)代,理性走向了極端,科技理性和工具理性極度張揚(yáng),理性作為反思、批判、革命的含義被忽視和遮蔽了,人們的理想、價(jià)值、信仰在物質(zhì)豐富的時(shí)代處于一種真空狀態(tài)?，F(xiàn)代性成了一把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“雙刃劍”,而后現(xiàn)代性正是在對(duì)現(xiàn)代性的否定和反思中悄然出場(chǎng),政治哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向成了一個(gè)無(wú)法回避的話(huà)題?！ ∫弧 ±硇晕C(jī)哲學(xué)理論來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的生態(tài)危機(jī)。1948年,費(fèi)爾菲爾德·奧爾本(Fairfield論政治哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向由寫(xiě)論文的好幫
3、手.zbjy.提供,.Osborn)寫(xiě)道:“地球上的人口浪潮正在上漲,地球上的資源儲(chǔ)備正在下降?！盵1]面對(duì)生態(tài)危機(jī),人們多把生態(tài)理由的根源歸咎于科學(xué)工作。20世紀(jì)70年代,《增長(zhǎng)的極限》是一份被評(píng)述為“帶計(jì)算機(jī)馬爾薩斯”的一份關(guān)于環(huán)境和資源的報(bào)告,該報(bào)告對(duì)科學(xué)的工作進(jìn)行了無(wú)情的抨擊,認(rèn)為科學(xué)的工作變得驚人的邪惡。除了擔(dān)心不可再生資源的耗盡,人們也在關(guān)心生物圈受到的威脅,如“全球變暖”理由。另外,冷戰(zhàn)中的蘇美雙方的和平是以核武器的相互威懾為基礎(chǔ)的,但是如果人們認(rèn)識(shí)到雙方的核武器可以毀滅地球若干次的真相之
4、后,這種和平狀態(tài)則變成了人們的存活焦慮和恐懼。現(xiàn)代性相信通過(guò)歷史和傳統(tǒng)的徹底決裂,人類(lèi)能從愚昧和迷信的枷鎖下獲得解放,從而獲得進(jìn)步,然而,20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn),法西斯的死亡集中營(yíng),以及在廣島和長(zhǎng)崎炸響的原子彈毀滅粉碎了這種樂(lè)觀主義?！ ∪绾谓鉀Q現(xiàn)代性危機(jī),已經(jīng)是西方現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)性和前沿性理由。后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的反省而興起的,有一種思潮認(rèn)為,后現(xiàn)代旨在為現(xiàn)代性治病,試圖通過(guò)范式的轉(zhuǎn)換來(lái)解決現(xiàn)代性的危機(jī)。從笛卡爾、培根(甚至上推到“文藝復(fù)興”)到黑格爾這段時(shí)期的近代西方哲學(xué)發(fā)展中,哲學(xué)家們以獨(dú)特的方式
5、在不同程度上倡導(dǎo)哲學(xué)的理性精神,主張哲學(xué)應(yīng)以人為中心,發(fā)揚(yáng)人的理性能力。但理性與自然科學(xué)的相互推動(dòng)最后導(dǎo)致了理性獨(dú)斷論和理性萬(wàn)能論,理性取代了中世紀(jì)的“上帝”,成為一切科學(xué)的基礎(chǔ),人公然被稱(chēng)為“一架沒(méi)有生命的機(jī)器”。理性的發(fā)展最后背離了理性建立的初衷。休謨站在經(jīng)驗(yàn)論的前提下,對(duì)理性提出了質(zhì)疑;康德為信仰劃出一席之地,限定了理性的作用范圍;叔本華、尼采直接以非理性的“意志”取代理性,這孕育著現(xiàn)代哲學(xué)向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的思想資源。 “后現(xiàn)代”是一個(gè)含義廣泛而由模糊不清的概念,從建筑、美學(xué)、電影、戲劇、文化、詩(shī)歌
6、到哲學(xué)領(lǐng)域?qū)蟋F(xiàn)代主義有著各式各樣理解和屆說(shuō),即使在同一領(lǐng)域,由于觀點(diǎn)不同,對(duì)后現(xiàn)代主義的把握和理解也不相同,甚至形成了完全對(duì)立的概念。美國(guó)著名的學(xué)者伊哈布·哈桑(IhabHassan)在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》一書(shū)的導(dǎo)論中認(rèn)為,后現(xiàn)代主義本身如同歷史上的運(yùn)動(dòng)一樣,是一種“文化運(yùn)動(dòng)的復(fù)合體”,而組成后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的復(fù)合體之間也相互抗衡,具有很大的歧義。在這個(gè)層面上,后現(xiàn)代僅僅是一個(gè)術(shù)語(yǔ)而已,還遠(yuǎn)沒(méi)有深達(dá)思想文化領(lǐng)域,不足以形成影響社會(huì)生活的思潮。只有在哲學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)悟后現(xiàn)代性,才能突出后現(xiàn)代的基本內(nèi)涵和哲學(xué)精神,破解后現(xiàn)
7、代的種種玄秘。利奧塔認(rèn)為,只能從后現(xiàn)代性,即作為一種闡釋代碼來(lái)對(duì)圖景和文本進(jìn)行解讀,從而在知識(shí)共識(shí)的背景下發(fā)現(xiàn)其特質(zhì)。[2]這就是說(shuō),只有把后現(xiàn)代主義放置在后現(xiàn)代性的社會(huì)文化背景中,才能突出后現(xiàn)代主義的基本內(nèi)涵和哲學(xué)模式,不討論政治性質(zhì)的變化,后現(xiàn)代范式就不會(huì)完成。如果后現(xiàn)代思想遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的政治平臺(tái),則成為遠(yuǎn)離大陸,漂浮于海洋中的散亂的暗礁碎片,除了帶給人類(lèi)混亂和危險(xiǎn),并不可能有太多的價(jià)值。所以政治哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向在哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)回歸訴求中悄然來(lái)臨?！ 《 】藸杽P郭爾、尼采和馬克思三位的哲學(xué)家被道格拉斯·
8、科爾納理解為后現(xiàn)代政治研究轉(zhuǎn)向的先行者?！ 】藸杽P郭爾認(rèn)為,現(xiàn)代性是一個(gè)唯我論的單子、渴望拯救和無(wú)限的幸福,但苦于焦慮和罪惡,一心追求上帝和靈魂的超越。他提出“激情高于理性”的觀點(diǎn),對(duì)他來(lái)說(shuō),有三個(gè)存在的階段:審美的、倫理的、宗教的。在每一個(gè)階段,激情和非理性都高于理性。審美是關(guān)于美味、藝術(shù)和性沖動(dòng)的感官愉悅,倫理是決定、抉擇和責(zé)任的倫理激情的評(píng)價(jià),宗教信仰則是懷著無(wú)限的激情對(duì)拯救和救贖的主觀渴望?！ ∧岵蓪?duì)文藝復(fù)興以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)成果感到絕
