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《中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信任模式論析論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信任模式論析論文【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)社會(huì)；信任模式；本土化【論文摘要】信任是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心要素之一。研究信任、探索中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)的信任結(jié)構(gòu)，構(gòu)建一種適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的信任模式，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信任模式既不是完全普遍主義，也不是完全特殊主義，而是具有鮮明的中國(guó)特色：以血緣、親緣為中心，以實(shí)用理性為內(nèi)核，以差序、差等為結(jié)構(gòu)，具有邊界彈性和“兩極性”的關(guān)系主義信任模式。西方學(xué)者在論述中國(guó)的傳統(tǒng)信任模式以及信任對(duì)我國(guó)社會(huì)心理和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響時(shí)..畢
2、業(yè)，往往將中國(guó)的傳統(tǒng)信任模式歸結(jié)為是血緣性、情感性、人格性的特殊主義信任(特殊主義信任是指以血緣、親緣、地緣等先賦性的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)而展現(xiàn)信任傾向和信任行為的信任模式)區(qū)別于建立在信仰、業(yè)緣、契約關(guān)系基礎(chǔ)上的普遍信任。特殊主義的信任總是與不信任相伴而生，即人們只信任“自家人”、“熟人”，而不信任“外人”、“陌生人”。這種信任是狹隘而排他的，人們天生就把他人劃分成了“局內(nèi)人”和“局外人”，并且從根本上對(duì)這兩種人采取不同的信任態(tài)度。這種態(tài)度導(dǎo)致特殊信任模式下的信任半徑狹小、信任關(guān)系單一、固定。從這一概念出
3、發(fā)，韋伯、漢密爾頓、福山、高偉定等學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)典型的特殊主義信任的國(guó)家。這種對(duì)中國(guó)社會(huì)人際信任的分析以及基于這一分析而做出對(duì)中國(guó)社會(huì)的判斷，雖然在抽象層面上回答了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的信任模式及其特征，但是我們也應(yīng)看到這一回答遺漏了中國(guó)文化背景中的幾個(gè)核心詞匯:關(guān)系、實(shí)用理性、“推”、整體性等，從而表現(xiàn)出一種靜態(tài)性、偏頗性。為了更好地說(shuō)明中國(guó)社會(huì)人際的特殊主義信任的“特色”，下面我們將結(jié)合以上核心概念對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的信任模式進(jìn)行分析。一、關(guān)系本位的信任架構(gòu)在進(jìn)行中西方社會(huì)人際信任對(duì)比和討論彼此之間的差異時(shí)
4、，很多西方學(xué)者都沒(méi)有脫離西方個(gè)人主義的文化背景來(lái)理解中國(guó)文化中的“關(guān)系”以及由關(guān)系所產(chǎn)生的信任，沒(méi)有對(duì)中西文化中關(guān)系的不同內(nèi)涵及運(yùn)作模式進(jìn)行區(qū)分，從而導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)社會(huì)人際信任的理解的偏差。為了更好地理解中西方社會(huì)中“關(guān)系”的差異，我們可以借鑒一些學(xué)者在其他領(lǐng)域或?qū)W科研究中早已提出并區(qū)分的相似概念，如桑普森提出兩種源于自我與非我邊界的性質(zhì)不同的個(gè)體主義:“自足式自我的個(gè)體主義”是一種邊界堅(jiān)實(shí)、標(biāo)記清晰、強(qiáng)調(diào)個(gè)人控制和排他性的自我概念;而“包容式個(gè)體主義”的邊界是流變的，且標(biāo)記含混，其所強(qiáng)調(diào)的是場(chǎng)域?qū)€(gè)人
5、的權(quán)利和控制以及包容的自我概念，這種自我的邊界并不那么清晰堅(jiān)實(shí)，但可以將他人納人邊界之內(nèi)。馬庫(kù)斯和北山在研究文化差異的基礎(chǔ)上，提出了“獨(dú)立性自我”與“互賴性自我”的分析框架。他們認(rèn)為，從西方人的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)體應(yīng)是指以自我的特性與他人區(qū)別的、自主的實(shí)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)在特征的完整性與唯一性，在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出與他人的區(qū)別性與獨(dú)立性。它激勵(lì)和推動(dòng)個(gè)體去發(fā)展獨(dú)特的自我潛能，表達(dá)個(gè)體特殊的需要和權(quán)利，展示個(gè)體與眾不同的能力;而許多東方文化中具有保持個(gè)體之間相互依賴的機(jī)制，自我的特點(diǎn)在于與他人的相互依賴，東方人的“自
6、我表征”處于自我與某些特別的他人的聯(lián)系之中。因此，個(gè)體行為只有在特定的社會(huì)聯(lián)系中才有意義。中國(guó)學(xué)者楊中芳提出在“自我”范疇之內(nèi)區(qū)分“個(gè)己”與“自己”，前者代表以個(gè)體身體作為自己與別人界限的標(biāo)志的自我，后者則代表一種不但包括個(gè)體的身體實(shí)體，還包括一些具有特別意義的他人(即自己人)的自我。借用以上論述，我們可以這樣理解，西方社會(huì)中的關(guān)系是獨(dú)立個(gè)體之間的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)的狀態(tài)是很單一的，有關(guān)系就是有關(guān)系，沒(méi)關(guān)系就是沒(méi)關(guān)系，清清楚楚、明明白白。雖然人們之間的關(guān)系可以通過(guò)交往而擴(kuò)大，但這種擴(kuò)大往往是自己親自加人的
7、結(jié)果，需要自己投人一項(xiàng)行動(dòng)、一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)政黨等。而在中國(guó)卻不同，中國(guó)社會(huì)的人際實(shí)質(zhì)上是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，這種關(guān)系網(wǎng)的存在使得交往主體兩兩之間的關(guān)系具有了一種復(fù)雜性、混合性，從而表現(xiàn)為一種“說(shuō)不清道不明”的感覺(jué)。而這種混合性關(guān)系網(wǎng)的存在，很大程度上來(lái)源于中國(guó)人人際關(guān)系構(gòu)建中的“拉”與“做”。一些華人學(xué)者的研究提及了這種方式，如喬健總結(jié)了中國(guó)人建立和維持關(guān)系的6種方法:襲(承襲已有的關(guān)系資源)、認(rèn)(主動(dòng)與他人確認(rèn)共同的關(guān)系基礎(chǔ))、拉(沒(méi)有既有關(guān)系或既有關(guān)系太遠(yuǎn)時(shí)努力拉上)、鉆(通過(guò)各種手段接近權(quán)威人物)、套(
8、套交情、套近乎);楊美惠發(fā)現(xiàn)人們主要采用三種方法來(lái)發(fā)展關(guān)系:請(qǐng)客、送禮、做人情。這說(shuō)明中國(guó)人可以通過(guò)自己也可以利用“拉”與“做”的方式和沒(méi)有關(guān)系的陌生人、更遙遠(yuǎn)的其他人進(jìn)行聯(lián)系，人們互相“拉”與“做”，結(jié)成了一個(gè)關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。正是這種“拉”與“做”的存在，使得中國(guó)社會(huì)的人際信任不再全然束縛于先賦性的血緣與地緣，從而具有了擴(kuò)張的無(wú)限可能性。因此，福山關(guān)于中國(guó)人際信任半徑狹小的論述是不確切的。我國(guó)的一些學(xué)者雖然認(rèn)識(shí)到了中國(guó)社會(huì)中的關(guān)系和西方社會(huì)中的關(guān)系有著
