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1、中國傳統(tǒng)社會的信任模式論析 【論文關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)社會；信任模式；本土化 【論文摘要】信任是構(gòu)建社會主義和諧社會的核心要素之一。研究信任、探索中國人與中國社會的信任結(jié)構(gòu)，構(gòu)建一種適合當(dāng)今社會發(fā)展的信任模式，是建設(shè)社會主義和諧社會的題中應(yīng)有之義。我國傳統(tǒng)社會的信任模式既不是完全普遍主義，也不是完全特殊主義，而是具有鮮明的中國特色：以血緣、親緣為中心，以實用理性為內(nèi)核，以差序、差等為結(jié)構(gòu)，具有邊界彈性和“兩極性”的關(guān)系主義信任模式。西方學(xué)者在論述中國的傳統(tǒng)信任模式以及信任對我國社會心理和社會結(jié)構(gòu)的影響時，往往將中國的傳統(tǒng)信任模式歸結(jié)為是血
2、緣性、情感性、人格性的特殊主義信任(特殊主義信任是指以血緣、親緣、地緣等先賦性的社會關(guān)系為基礎(chǔ)而展現(xiàn)信任傾向和信任行為的信任模式)區(qū)別于建立在信仰、業(yè)緣、契約關(guān)系基礎(chǔ)上的普遍信任。特殊主義的信任總是與不信任相伴而生，即人們只信任“自家人”、“熟人”，而不信任“外人”、“陌生人”。這種信任是狹隘而排他的，人們天生就把他人劃分成了“局內(nèi)人”和“局外人”，并且從根本上對這兩種人采取不同的信任態(tài)度。這種態(tài)度導(dǎo)致特殊信任模式下的信任半徑狹小、信任關(guān)系單一、固定。從這一概念出發(fā)，韋伯、漢密爾頓、福山、高偉定等學(xué)者都認(rèn)為中國是一個典型的特殊主義信任
3、的國家。這種對中國社會人際信任的分析以及基于這一分析而做出對中國社會的判斷，雖然在抽象層面上回答了我國傳統(tǒng)社會的信任模式及其特征，但是我們也應(yīng)看到這一回答遺漏了中國文化背景中的幾個核心詞匯:關(guān)系、實用理性、“推”、整體性等，從而表現(xiàn)出一種靜態(tài)性、偏頗性。為了更好地說明中國社會人際的特殊主義信任的“特色”，下面我們將結(jié)合以上核心概念對我國傳統(tǒng)的信任模式進(jìn)行分析?！ ∫弧㈥P(guān)系本位的信任架構(gòu)在進(jìn)行中西方社會人際信任對比和討論彼此之間的差異時，很多西方學(xué)者都沒有脫離西方個人主義的文化背景來理解中國文化中的“關(guān)系”以及由關(guān)系所產(chǎn)生的信任，沒有對
4、中西文化中關(guān)系的不同內(nèi)涵及運作模式進(jìn)行區(qū)分，從而導(dǎo)致了對中國社會人際信任的理解的偏差。為了更好地理解中西方社會中“關(guān)系”的差異，我們可以借鑒一些學(xué)者在其他領(lǐng)域或?qū)W科研究中早已提出并區(qū)分的相似概念，如桑普森提出兩種源于自我與非我邊界的性質(zhì)不同的個體主義:“自足式自我的個體主義”是一種邊界堅實、標(biāo)記清晰、強(qiáng)調(diào)個人控制和排他性的自我概念;而“包容式個體主義”的邊界是流變的，且標(biāo)記含混，其所強(qiáng)調(diào)的是場域?qū)€人的權(quán)利和控制以及包容的自我概念，這種自我的邊界并不那么清晰堅實，但可以將他人納人邊界之內(nèi)。馬庫斯和北山在研究文化差異的基礎(chǔ)上，提出了“獨
5、立性自我”與“互賴性自我”的分析框架。他們認(rèn)為，從西方人的觀點來看，個體應(yīng)是指以自我的特性與他人區(qū)別的、自主的實體，強(qiáng)調(diào)個體內(nèi)在特征的完整性與唯一性，在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出與他人的區(qū)別性與獨立性。它激勵和推動個體去發(fā)展獨特的自我潛能，表達(dá)個體特殊的需要和權(quán)利，展示個體與眾不同的能力;而許多東方文化中具有保持個體之間相互依賴的機(jī)制，自我的特點在于與他人的相互依賴，東方人的“自我表征”處于自我與某些特別的他人的聯(lián)系之中。因此，個體行為只有在特定的社會聯(lián)系中才有意義。中國學(xué)者楊中芳提出在“自我”范疇之內(nèi)區(qū)分“個己”與“自己”，前者代表以個體身體作
6、為自己與別人界限的標(biāo)志的自我，后者則代表一種不但包括個體的身體實體，還包括一些具有特別意義的他人(即自己人)的自我。借用以上論述，我們可以這樣理解，西方社會中的關(guān)系是獨立個體之間的聯(lián)結(jié)，這種聯(lián)結(jié)的狀態(tài)是很單一的，有關(guān)系就是有關(guān)系，沒關(guān)系就是沒關(guān)系，清清楚楚、明明白白。雖然人們之間的關(guān)系可以通過交往而擴(kuò)大，但這種擴(kuò)大往往是自己親自加人的結(jié)果，需要自己投人一項行動、一個團(tuán)體或一個政黨等。而在中國卻不同，中國社會的人際實質(zhì)上是一個關(guān)系網(wǎng)，這種關(guān)系網(wǎng)的存在使得交往主體兩兩之間的關(guān)系具有了一種復(fù)雜性、混合性，從而表現(xiàn)為一種“說不清道不明”的感覺
7、。而這種混合性關(guān)系網(wǎng)的存在，很大程度上來源于中國人人際關(guān)系構(gòu)建中的“拉”與“做”。一些華人學(xué)者的研究提及了這種方式，如喬健總結(jié)了中國人建立和維持關(guān)系的6種方法:襲(承襲已有的關(guān)系資源)、認(rèn)(主動與他人確認(rèn)共同的關(guān)系基礎(chǔ))、拉(沒有既有關(guān)系或既有關(guān)系太遠(yuǎn)時努力拉上)、鉆(通過各種手段接近權(quán)威人物)、套(套交情、套近乎);楊美惠發(fā)現(xiàn)人們主要采用三種方法來發(fā)展關(guān)系:請客、送禮、做人情。這說明中國人可以通過自己也可以利用“拉”與“做”的方式和沒有關(guān)系的陌生人、更遙遠(yuǎn)的其他人進(jìn)行聯(lián)系，人們互相“拉”與“做”，結(jié)成了一個關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)。正是這種“
8、拉”與“做”的存在，使得中國社會的人際信任不再全然束縛于先賦性的血緣與地緣，從而具有了擴(kuò)張的無限可能性。因此，福山關(guān)于中國人際信任半徑狹小的論述是不確切的。我國的一些學(xué)者雖然認(rèn)識到了中國社會中的關(guān)系和西方社會中的關(guān)系有著
