論善意取得制度中的“善意”要件

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1、論善意取得制度中的“善意”要件論善意取得制度中的善意要件兼論我國《物權(quán)法》第106條的解釋與完善盛雷鳴【學科分類】物權(quán)【出處】《東方法學》2012年第4期【摘要】善意是善意取得制度的核心構(gòu)成要件，因為它關(guān)系到對受讓人主觀可責難性與否的認定，是在原權(quán)利人的所有權(quán)與受讓人的交易安全之間進行利益平衡時的砝碼。然而，由于善意概念的抽象性，在認定上有一定困難。對于善意的認定應以公示公信原則為基礎(chǔ)，推定受讓人為善意，然后確定若干客觀標準，由原所有權(quán)人舉證推翻受讓人的善意。同時指出，在以后我國物權(quán)完善過程中，將以合理的價格轉(zhuǎn)讓與善意并列作為善意取得的構(gòu)成要件存在邏輯問題，而且容

2、易造成理解上的混亂。對此，應取消以合理的價格轉(zhuǎn)讓這一要件，并運用目的性限縮的解釋方法將交易行為限制在有償行為范圍內(nèi)?！娟P(guān)鍵詞】善意取得；善意；認定標準【寫作年份】2013年【正文】引言在現(xiàn)代民法中，善意取得制度作為一項旨在保護交易安全的制度，以犧牲財產(chǎn)靜的秩序來保障財產(chǎn)動的安全方式的實現(xiàn)，是法律通過利益衡量后作出的一項價值選擇。正因為善意取得制度是以犧牲原所有權(quán)人的物權(quán)為代價來保護交易中的受讓人，為使原所有權(quán)人的利益不致受到過大損害，法律規(guī)定了嚴格的構(gòu)成要件，其中受讓人的善意便是一項核心要件。因為對受讓人的主觀狀態(tài)作出善意或惡意的判斷，關(guān)系到對受讓人的主觀可責難性

3、與否的認定，是在原權(quán)利人的所有權(quán)與受讓人的交易安全之間進行利益平衡時的主要考量因素。然而，由于善意是對受讓人主觀心理狀態(tài)的描述，是一個無實體意義的抽象概念，因此在法律適用的過程中便產(chǎn)生了一系列的難題。如什么是善意？善意是純粹的事實判斷還是包含著法律的價值選擇？善意與過失的關(guān)系如何？善意的認定標準是什么？等等。對這些問題予以明確的法律界定是正確適用善意取得制度的前提。然而，由于善意一詞具有主觀性、模糊性、抽象性等特點，對善意的認定包含著法律的價值考量，對善意取得制度的理論基礎(chǔ)存在著不同的理解等原因，學界對于這些問題至今未能給出統(tǒng)一明確的答案。我國《物權(quán)法》第106條

4、規(guī)定了善意取得制度，該條第1款明確規(guī)定了以善意為構(gòu)成要件，然而卻未能給善意作出明確的界定，也未提供相關(guān)的判斷標準；第2款又規(guī)定須以合理的價格轉(zhuǎn)讓，由此引發(fā)對善意取得的適用是否必須以有償轉(zhuǎn)讓為前提的爭論，以及善意要件與以合理的價格轉(zhuǎn)讓要件的關(guān)系如何、合理的價格如何確定等問題。因此，有必要對善意取得制度，尤其是對善意要件加以澄清，以解決理論中的困惑，并為司法實踐提供指導。一、善意取得制度的理論基礎(chǔ)善意取得制度是適應商品交換需要而產(chǎn)生的一項法律制度。在羅馬法時代，貫徹無論任何人不能把大于自己所有的權(quán)利讓于他人[1]以及余發(fā)現(xiàn)余物，余即收回的法理，強調(diào)對所有權(quán)的絕對保護，

5、因此并無善意取得制度。在日耳曼法中，則推行以手護手原則，據(jù)此原則，權(quán)利人將財產(chǎn)移轉(zhuǎn)給他人占有，只能向占有人請求返還，一旦占有人將財產(chǎn)讓與第三人時，所有人僅可對占有人請求損害賠償，而不得向第三人主張返還其財產(chǎn)。究其原因在于，日耳曼法實行占有與權(quán)利合一的占有制度，占有動產(chǎn)者，即推定其為動產(chǎn)之權(quán)利人，而對動產(chǎn)有權(quán)利者，也必須通過對標的物的占有予以表現(xiàn)。(責任編輯：編輯04)[2]以手護手原則是日耳曼法所有權(quán)制度不發(fā)達的產(chǎn)物，然而它卻適應了商品經(jīng)濟發(fā)展和交易安全保護的客觀需要，因而得到了各國的普遍認可。通說認為，現(xiàn)代民法中的善意取得制度就是以日耳曼法以手護手原則為基礎(chǔ)，同

6、時吸收了羅馬法取得時效制度中的善意要件建立起來的，理論基礎(chǔ)在于公示所產(chǎn)生的公信力。現(xiàn)今，善意取得制度已經(jīng)在大陸法系各國得以確立[3]，在英美法系國家也有所體現(xiàn)，[4]這是有著深刻的社會經(jīng)濟根源的。保護由所謂無權(quán)利人善意取得乃是伴隨著財貨流通的擴大，因應流通安全的經(jīng)濟要求，而生成和發(fā)展起來的。[5]在羅馬法時代，自給自足的自然經(jīng)濟占主導地位，商品經(jīng)濟并不發(fā)達，對于商品流通中的法律規(guī)制也就顯得不那么重要。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟占據(jù)社會經(jīng)濟的主導地位，對商品流通的保護也就顯得越來越重要。安全、效率、便捷是商品經(jīng)濟的一般要求，然而，若仍然奉行對所有權(quán)的絕

7、對保護原則，那么人們在商品流通的過程中，就不得不耗費大量的時間、精力、物力去調(diào)查商品的來源是否正當，這不僅大大提高了交易成本，而且造成社會資源的巨大浪費。同時，由于個體的資源有限，調(diào)查的結(jié)果不一定正確，受讓人不得不擔心自己買到的物品有隨時被爭奪的危險，長此以往就會導致人們參與商品交易的積極性降低，從而阻礙商品經(jīng)濟的發(fā)展。善意取得制度正是為了解決這一問題而設，法律通過犧牲財產(chǎn)靜的安全，來保護商品交易中的善意第三人，以期達到保護交易安全、促進商品流通的目的。然而，善意取得制度既然是通過犧牲原所有權(quán)人的利益來保護交易中的受讓人，是法律進行利益衡量的結(jié)果，那么，對受讓人的

8、保護就應該