李約瑟評朱熹的科學思想及其現(xiàn)代意義論文

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1、李約瑟評朱熹的科學思想及其現(xiàn)代意義論文..畢業(yè)英國著名科技史家李約瑟在《中國科學技術(shù)史》第二卷《科學思想史》中，以大量的篇幅討論了朱熹理學的科學思想。其基本觀點有三：其一，朱熹理學是一種有機的自然主義；其二，朱熹理學是現(xiàn)代有機自然主義的先導；其三，朱熹的有機自然主義是科學的。由于長期以來，朱熹理學多被界定為唯心主義哲學，而唯心主義又被認為是與科學相對立的，所以..畢業(yè)，朱熹理學一直被看作是對科學技術(shù)發(fā)展起著消極作用的東西。但是，李約瑟對于朱熹理學與自然科學的關(guān)系卻較多地是以一種肯定的方式予以評價。一．李約瑟曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代中國的知識分子所以

2、會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因為新儒學家和辯證唯物主義在思想上是密切連系的。換句話說，新儒學家這一思想體系代表著中國哲學思想發(fā)展的最高峰，它本身是唯物主義的，但不是機械的唯物主義。實際上，它是對自然的一種有機的認識，一種綜合層次的理論，一種有機的自然主義?！闭f朱熹理學是唯物主義，必須首先對朱熹理學中的“理”以及理氣關(guān)系作出唯物主義的說明。朱熹的“理”有“所以然之故”與“所當然之則”兩層含義。李約瑟討論朱熹的理較多地是就其在自然界中的意義而言，為此，他把“理”解釋為“宇宙的組織原理”。他反對把朱熹的“理”說成是主觀精神性的

3、東西，也反對把朱熹的“理”等同于亞里士多德的“形式”。他說：“軀體的形式是靈魂，但中國哲學的偉大傳統(tǒng)并沒有給靈魂留下席位?！淼奶厥庵匾郧∏≡谟?，它本質(zhì)上就不象靈魂，也沒有生氣。再者，亞里士多德的形式確實賦予事實以實體性，……但氣卻不是由理產(chǎn)生的，理不過是在邏輯上有著優(yōu)先性而已。氣不以任何方式依賴于理。形式是事物的‘本質(zhì)’和‘原質(zhì)’，但理本身卻既不是實質(zhì)的，也不是‘氣’或‘質(zhì)’的任何形式?！碓谌魏螄栏竦囊饬x上都不是形而上的（即不像柏拉圖的‘理念’和亞里士多德的‘形式’那樣），而不如說是在自然界之內(nèi)以各種層次標志著的看不見的組織場或組

4、織力。純粹的形式和純粹的現(xiàn)實乃是上帝，但在理和氣的世界中，根本就沒有任何主宰?！边@樣，李約瑟實際上把朱熹的“理”看作是客觀世界的秩序、模式和規(guī)律，而否認其中包含任何精神性的東西。就朱熹的理氣關(guān)系而言，李約瑟在把理界定為“宇宙的組織原理”的同時，把氣解釋為“物質(zhì)——能量”。在理氣先后問題上，朱熹曾說過：理氣“本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處。”又說：“理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者，自形而上下言，豈無先后？”“以本體言之，則有是理然后有是氣?！边@里既有理氣不可

5、分離、不分先后的觀點，也有理先氣后的說法。對此，李約瑟說，這是“把宇宙生成論的問題和形而上問題輕易地混淆在一起；‘先’和‘后’也可以解釋為‘實在’與‘現(xiàn)象’”。按照李約瑟的解釋，朱熹講理氣本無先后，是從宇宙生成論而言的；而講理先氣后，是從形上學而言的。就朱熹講理氣本無先后而言，說朱熹理學包含唯物主義因素，這應當不成問題。但是，朱熹又講理先氣后，李約瑟以為，這里的理“不過是在邏輯上有著優(yōu)先性而已”。這是吸取了馮友蘭先生的邏輯在先論。這樣，朱熹理學中既講理氣本無先后又講理先氣后而出現(xiàn)的自相矛盾，被李約瑟看作是“把宇宙生成論”的問題和形而上問題“

6、輕易地混淆在一起”所致。但李約瑟還是認為，在朱熹理學中，理氣本無先后比起理先氣后更為重要。為此，李約瑟認為，朱熹在理氣先后問題上實際上是“認為物質(zhì)——能量和組織在宇宙中是同時的和同等重要的，二者‘本無先后’，雖然后者略為‘優(yōu)先’這種信念的殘余極難舍棄”。李約瑟還認為，朱熹之所以難以舍棄理略為“優(yōu)先”的信念，“理由乃是無意識地具有社會性的，因為在理學家所能設想的一切社會形式中，進行計劃、組織、安排、調(diào)整的管理人，其社會地位要優(yōu)先于從事‘氣’——因而是‘氣’的代表——的農(nóng)民和工匠”。由此可見，李約瑟把朱熹理先氣后的觀點歸于形而上問題，而把其理氣

7、不可分離、不分先后的觀點當作宇宙生成論問題而突出出來，作為朱熹科學思想的基礎。正是基于這一點，李約瑟明確認定朱熹的科學思想屬唯物主義。關(guān)于朱熹理學的有機自然主義，李約瑟認為，朱熹所謂理氣不可分離，即“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”，不僅表明朱熹的理與氣不能等同于亞里士多德的形式與質(zhì)料，而且反映出現(xiàn)代有機主義的基本觀點，即物質(zhì)——能量與組織的相互結(jié)合、不可分離。他說：“朱熹以其中世紀的方式肯定理和氣的普遍的互相滲透，反映了近代科學的立足點。”對于朱熹所說：“無極而太極，非太極之外復有無極”，以及太極派生萬物又寓于萬物之中的“理一分殊”，李

8、約瑟說：“當我們進一步考察這一精心表達的自然體系時，我們不能不承認宋代哲學家所研究的概念和近代科學上所用的某些概念并無不同?！贝送?，李約瑟還從現(xiàn)代有機主義的觀點出發(fā)，對朱熹關(guān)于宇