李約瑟評(píng)朱熹的科學(xué)思想研究論文

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1、李約瑟評(píng)朱熹的科學(xué)思想研究論文李約瑟評(píng)朱熹的科學(xué)思想研究論文李約瑟評(píng)朱熹的科學(xué)思想研究論文李約瑟評(píng)朱熹的科學(xué)思想研究論文李約瑟評(píng)朱熹的科學(xué)思想研究論文　　英國(guó)著名科技史家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》中，以大量的篇幅討論了朱熹理學(xué)的科學(xué)思想。其基本觀點(diǎn)有三：其一，朱熹理學(xué)是一種有機(jī)的自然主義；其二，朱熹理學(xué)是現(xiàn)代有機(jī)自然主義的先導(dǎo)；其三，朱熹的有機(jī)自然主義是科學(xué)的。由于長(zhǎng)期以來，朱熹理學(xué)多被界定為唯心主義哲學(xué)，而唯心主義又被認(rèn)為是與科學(xué)相對(duì)立的，所以，朱熹理學(xué)一直被看作是對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展起著消極作用的東西。但是，李約瑟對(duì)于朱熹理學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系卻較多地是以一種

2、肯定的方式予以評(píng)價(jià)?！　∫唬　±罴s瑟曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代中國(guó)的知識(shí)分子所以會(huì)共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個(gè)很重要的因素是因?yàn)樾氯鍖W(xué)家和辯證唯物主義在思想上是密切連系的。換句話說，新儒學(xué)家這一思想體系代表著中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的最高峰，它本身是唯物主義的，但不是機(jī)械的唯物主義。實(shí)際上，它是對(duì)自然的一種有機(jī)的認(rèn)識(shí)，一種綜合層次的理論，一種有機(jī)的自然主義?！盵]說朱熹理學(xué)是唯物主義，必須首先對(duì)朱熹理學(xué)中的“理”以及理氣關(guān)系作出唯物主義的說明。朱熹的“理”有“所以然之故”與“所當(dāng)然之則”兩層含義。李約瑟討論朱熹的理較多地是就其在自然界中的意義而言，為此，他把“理”解釋為“宇宙的組織原理”

3、[]。他反對(duì)把朱熹的“理”說成是主觀精神性的東西，也反對(duì)把朱熹的“理”等同于亞里士多德的“形式”。他說：“軀體的形式是靈魂，但中國(guó)哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)并沒有給靈魂留下席位?！淼奶厥庵匾郧∏≡谟冢举|(zhì)上就不象靈魂，也沒有生氣。再者，亞里士多德的形式確實(shí)賦予事實(shí)以實(shí)體性，……但氣卻不是由理產(chǎn)生的，理不過是在邏輯上有著優(yōu)先性而已。氣不以任何方式依賴于理。形式是事物的‘本質(zhì)’和‘原質(zhì)’，但理本身卻既不是實(shí)質(zhì)的，也不是‘氣’或‘質(zhì)’的任何形式?！碓谌魏螄?yán)格的意義上都不是形而上的，而不如說是在自然界之內(nèi)以各種層次標(biāo)志著的看不見的組織場(chǎng)或組織力。純粹的形式和純粹的現(xiàn)實(shí)乃是上帝，但在理

4、和氣的世界中，根本就沒有任何主宰?！盵]這樣，李約瑟實(shí)際上把朱熹的“理”看作是客觀世界的秩序、模式和規(guī)律，而否認(rèn)其中包含任何精神性的東西。　　就朱熹的理氣關(guān)系而言，李約瑟在把理界定為“宇宙的組織原理”的同時(shí)，把氣解釋為“物質(zhì)——能量”。在理氣先后問題上，朱熹曾說過：理氣“本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中；無是氣，則是理亦無掛搭處?！盵]又說：“理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者，自形而上下言，豈無先后？”[]“以本體言之，則有是理然后有是氣。”[]這里既有理氣不可分離、不分先后的觀點(diǎn)，也有理先氣后的說法。對(duì)此，李約瑟說，這

5、是“把宇宙生成論的問題和形而上問題輕易地混淆在一起；‘先’和‘后’也可以解釋為‘實(shí)在’與‘現(xiàn)象’”[]。按照李約瑟的解釋，朱熹講理氣本無先后，是從宇宙生成論而言的；而講理先氣后，是從形上學(xué)而言的。就朱熹講理氣本無先后而言，說朱熹理學(xué)包含唯物主義因素，這應(yīng)當(dāng)不成問題。但是，朱熹又講理先氣后，李約瑟以為，這里的理“不過是在邏輯上有著優(yōu)先性而已”。這是吸取了馮友蘭先生的邏輯在先論。這樣，朱熹理學(xué)中既講理氣本無先后又講理先氣后而出現(xiàn)的自相矛盾，被李約瑟看作是“把宇宙生成論”的問題和形而上問題“輕易地混淆在一起”所致。但李約瑟還是認(rèn)為，在朱熹理學(xué)中，理氣本無先后比起理先氣后更為重要。　

6、　為此，李約瑟認(rèn)為，朱熹在理氣先后問題上實(shí)際上是“認(rèn)為物質(zhì)——能量和組織在宇宙中是同時(shí)的和同等重要的，二者‘本無先后’，雖然后者略為‘優(yōu)先’這種信念的殘余極難舍棄”[]。李約瑟還認(rèn)為，朱熹之所以難以舍棄理略為“優(yōu)先”的信念，“理由乃是無意識(shí)地具有社會(huì)性的，因?yàn)樵诶韺W(xué)家所能設(shè)想的一切社會(huì)形式中，進(jìn)行計(jì)劃、組織、安排、調(diào)整的管理人，其社會(huì)地位要優(yōu)先于從事‘氣’——因而是‘氣’的代表——的農(nóng)民和工匠”[]?！　∮纱丝梢?，李約瑟把朱熹理先氣后的觀點(diǎn)歸于形而上問題，而把其理氣不可分離、不分先后的觀點(diǎn)當(dāng)作宇宙生成論問題而突出出來，作為朱熹科學(xué)思想的基礎(chǔ)。正是基于這一點(diǎn)，李約瑟明確認(rèn)定朱熹

7、的科學(xué)思想屬唯物主義?！　￡P(guān)于朱熹理學(xué)的有機(jī)自然主義，李約瑟認(rèn)為，朱熹所謂理氣不可分離，即“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”[]，不僅表明朱熹的理與氣不能等同于亞里士多德的形式與質(zhì)料，而且反映出現(xiàn)代有機(jī)主義的基本觀點(diǎn)，即物質(zhì)——能量與組織的相互結(jié)合、不可分離。他說：“朱熹以其中世紀(jì)的方式肯定理和氣的普遍的互相滲透，反映了近代科學(xué)的立足點(diǎn)?！盵]對(duì)于朱熹所說：“無極而太極，非太極之外復(fù)有無極”[]，以及太極派生萬(wàn)物又寓于萬(wàn)物之中的“理一分殊”，李約瑟說：“當(dāng)我們進(jìn)一步考察這一精心表達(dá)的自然體系時(shí)，我們不